Giovanni Pico della Mirandola werd geboren in Florence op 2 februari 1463. Hij wordt beschouwd als een van de grote denkers van de Renaissance. Voor het humanisme van de filosofie werd Pico della Mirandola "goddelijk" genoemd. Tijdgenoten zagen in hem een weerspiegeling van de verheven aspiraties van de spirituele cultuur, en degenen die dicht bij de paus stonden vervolgden hem vanwege zijn gewaagde uitspraken. Zijn werken waren, net als hijzelf, algemeen bekend in heel ontwikkeld Europa. Giovanni Pico della Mirandola stierf op jonge leeftijd (17 november 1494). Tijdens zijn leven werd hij beroemd om zijn aangename verschijning, prinselijke vrijgevigheid, maar vooral om de ongewone verscheidenheid van zijn kennis, vaardigheden en interesses.
Pico della Mirandola: korte biografie
De Denker kwam uit een familie van graven en senioren. Ze werd geassocieerd met vele invloedrijke huizen in Italië. Op 14-jarige leeftijd werd Pico della Mirandola student aan de Universiteit van Bologna. Vervolgens vervolgde hij zijn studie in Ferrara, Padua, Pavia en Parijs. Tijdens het leren beheerste hij theologie, rechten, filosofie en oude literatuur. Naast Latijn en Grieks was hij geïnteresseerd in Chaldeeuws, Hebreeuws, Arabisch. In zijn jeugd probeerde de denker alle belangrijke enverborgen voor de verzamelde spirituele ervaring op verschillende tijdstippen door verschillende volkeren.
Eerste werken
Al heel vroeg kreeg Pico een goede band met mensen als de Medici, Poliziano, Ficino en een aantal andere leden van de Platonische Academie. In 1468 stelde hij Benivieni's Canzone Love Commentary samen, evenals 900 stellingen over wiskunde, natuurkunde, moraal en dialectiek voor openbare discussie. De denker was van plan zijn werken te verdedigen tijdens een debat in Rome in aanwezigheid van beroemde Italiaanse en Europese wetenschappers. Het evenement zou plaatsvinden in 1487. Een verhandeling opgesteld door Pico della Mirandola - "Speech on the Dignity of Man" zou het geschil openen.
Geschil in Rome
Het werk dat Pico della Mirandola schreef over de waardigheid van de mens, kortom, was gewijd aan twee hoofdstellingen. Allereerst sprak de denker in zijn werk over de bijzondere positie van mensen in het universum. De tweede stelling betrof de interne aanvankelijke eenheid van alle standpunten van het individuele denken. De 23-jarige Pico della Mirandola, kortom, enigszins in verlegenheid gebracht paus Innocentius VIII. Ten eerste veroorzaakte de jonge leeftijd van de denker een dubbelzinnige reactie. Ten tweede bleek de verlegenheid vanwege de nogal gewaagde redenering, ongebruikelijke en nieuwe woorden die Pico della Mirandola gebruikte. "Speech on the Dignity of Man" verwoordde de gedachten van de auteur over magie, slavernij, vrije wil en andere onderwerpen die voor die tijd twijfelachtig waren. Na zijn reactie stelde de paus een speciale commissie aan. Ze moest de "Theses" controleren die Pico della presenteerde. Mirandola. De commissie veroordeelde een aantal bepalingen van de denker.
Jagen
In 1487 componeerde Pico de verontschuldiging. Dit werk werd in een haast gemaakt, wat leidde tot de veroordeling van de stellingen. Onder de dreiging van vervolging door de inquisitie werd de denker gedwongen naar Frankrijk te vluchten. Daar werd hij echter gevangengenomen en opgesloten in het Château de Vincennes. Pico werd gered dankzij de tussenkomst van hoge mecenassen, onder wie Lorenzo de' Medici een bijzondere rol speelde. In feite was hij destijds de heerser van Florence, waar de denker, vrijgelaten uit de gevangenis, de rest van zijn dagen doorbracht.
Werk na vervolging
In 1489 voltooide en publiceerde Pico della Mirandola de verhandeling "Heptaple" (over zeven benaderingen om de zes dagen van de schepping uit te leggen). In dit werk paste de denker subtiele hermeneutiek toe. Hij bestudeerde de verborgen betekenis verborgen in het boek "Genesis". In 1492 creëerde Pico della Mirandola een klein werk "On Being and One". Dit was een apart onderdeel van het programmawerk, dat als doel had de theorieën van Plato en Aristoteles met elkaar te verzoenen, maar dat nooit volledig werd uitgevoerd. Ook het andere werk van Pico, de door hem beloofde 'Poëtische Theologie', zag het licht niet. Zijn laatste werk was Discourses on Divinatory Astrology. In dit werk verzette hij zich tegen de bepalingen ervan.
Pico della Mirandola Kernideeën
De Denker beschouwde verschillende doctrines als aspecten van één enkele Waarheid. Hij steunde de ontwikkeling van een gemeenschappelijke filosofische en religieuze beschouwing van de wereld,begonnen door Ficino. Tegelijkertijd verplaatste de denker zijn interesse echter van het veld van de religieuze geschiedenis naar het veld van de metafysica. Pico probeerde het christendom, de kabbala en het averroïsme te synthetiseren. Hij bereidde zijn conclusies voor en stuurde ze naar Rome, die 900 stellingen bevatten. Ze raakten alles aan wat 'kenbaar' is. Sommige waren geleend, andere waren van hemzelf. Ze werden echter als ketters erkend en het geschil in Rome vond geen plaats. Het werk dat Pico della Mirandola maakte over de waardigheid van de mens maakte hem beroemd in brede kringen van zijn tijdgenoten. Het was bedoeld als inleiding op de discussie. Enerzijds integreerde de denker de kernbegrippen van het neoplatonisme, anderzijds bood hij stellingen aan die verder gingen dan de idealistische (platonische) traditie. Ze stonden dicht bij personalisme en voluntarisme.
De essentie van de stellingen
De mens voor Pico was een speciale wereld in het universum, gecreëerd door God. Het individu werd door de denker centraal gesteld in alles wat bestaat. De mens is "middenmobiel", hij kan afdalen tot op dierlijk niveau en zelfs tot planten. Tegelijkertijd is een persoon echter in staat om naar God en de engelen op te stijgen, waarbij hij identiek blijft aan zichzelf - niet anders. Volgens Pico is dit mogelijk omdat het individu een wezen is van een onbepaald beeld, waarin de Vader 'de kiemen van alle schepselen' heeft geïnvesteerd. Het concept wordt geïnterpreteerd op basis van de intuïtie van het Absolute. Het was kenmerkend voor de late middeleeuwen. Het concept van de denker weerspiegelt een zeer radicaal element van de "Copernicaanse revolutie" van religieuzenmoreel bewustzijn in de westerse christelijke wereld. Niet redding, maar creativiteit is de zin van het leven - dit geloofde Pico della Mirandola. Filosofie formuleert een religieuze en ontologische verklaring van het gehele bestaande ideologische en mythologische complex van spirituele cultuur.
Eigen "ik"
De vorming ervan verklaart antropocentrisme. Pico della Mirandola onderbouwt de vrijheid en waardigheid van het individu als de soevereine schepper van zijn eigen 'ik'. Een individu, dat alles absorbeert, kan alles worden. De mens is altijd het resultaat van zijn inspanningen. Terwijl hij de mogelijkheid van een nieuwe keuze behoudt, zal hij nooit uitgeput raken door een van de vormen van zijn eigen wezen in de wereld. Pico stelt dus dat de mens niet door God is geschapen naar zijn gelijkenis. Maar de Almachtige gaf het individu om zelfstandig zijn eigen 'ik' te creëren. Door zijn centrale ligging heeft het de nabijheid en invloed van andere dingen die door God zijn geschapen. Nadat hij de belangrijkste eigenschappen van deze creaties had aanvaard, vormde de mens, handelend als een vrije meester, zijn essentie volledig. Dus hij steeg boven de rest uit.
Wijsheid
Volgens Pico knoeit ze niet met beperkingen. Wijsheid stroomt vrijelijk van de ene lering naar de andere en kiest voor zichzelf de vorm die bij de omstandigheden past. Verschillende scholen, denkers, tradities, die voorheen elkaar uitsloten en tegenover elkaar stonden, worden in Pico met elkaar verbonden en wederzijds afhankelijk. Ze tonen een diepe relatie. Waarinhet hele universum is gemaakt op overeenkomsten (verborgen of expliciet).
Kabbalah
De belangstelling voor haar voor de Renaissance nam juist toe dankzij Pico. De jonge denker was geïnteresseerd in het leren van de Hebreeuwse taal. Op basis van Kabbalah werden zijn "Theses" gemaakt. Pico was bevriend en studeerde bij een aantal joodse geleerden. Hij begon Kabbalah in twee talen te studeren. De eerste was Hebreeuws en de tweede was Latijn (vertaald door een Jood die zich tot het christendom bekeerde). In het tijdperk van Pico waren er geen speciale verschillen tussen magie en Kabbalah. De denker gebruikte deze termen vaak als synoniemen. Pico verklaarde dat de theorie van het christendom het best kan worden aangetoond door middel van de Kabbalah en magie. De geschriften waarmee de wetenschapper bekend was, schreef hij toe aan de oude esoterie die door de joden werd bewaard. Centraal in de kennis stond het idee van het christendom, dat begrepen kon worden door Kabbalah te bestuderen. In zijn redenering gebruikte Pico postbijbelse werken, waaronder midrasj, de Talmoed, de werken van rationalistische filosofen en joden die de Bijbel interpreteerden.
Leringen van christelijke kabbalisten
De aanwezigheid van verschillende namen van God en wezens die in de lucht leefden, werd een ontdekking voor hen. Transmutatie van het Joodse alfabet, numerologische methoden zijn een sleutelelement van kennis geworden. Na het concept van de goddelijke taal te hebben bestudeerd, geloofden aanhangers van de doctrine dat met de juiste uitspraak van de namen van de Almachtige, de werkelijkheid kan worden beïnvloed. Dit feit bepaalde de overtuiging van de vertegenwoordigers van de Renaissance-school dat magie de grootste kracht in het universum is. Op het einde, alles wat wasbanaal in het jodendom, is een sleutel geworden in het wereldbeeld van aanhangers van de christelijke Kabbalah. Dit ging op zijn beurt weer gepaard met een andere theorie die door humanisten is afgeleid uit Joodse bronnen.
Het hermetische concept
Het is ook op een christelijke manier geïnterpreteerd. Tegelijkertijd had Ficino's hermetisme een sterke invloed op Pico. Dit concept verklaarde verlossing door het verzamelen van lichtdeeltjes die als waarheid werden gepresenteerd. Tegelijkertijd ontvouwde cognitie zich als een herinnering. Hermetisme gaf 8 cirkels (lasso) van beklimming aan. Gebaseerd op de gnostisch-mythologische interpretaties van de oorsprong van de mens, beschrijft het concept de bijzondere goddelijke vermogens van het individu. Ze dragen bij aan de autonome uitvoering van geheugenopstandingsacties. Tegelijkertijd veranderde het hermetisme zelf enigszins onder invloed van het christendom. In het concept werd verlossing door individuele kennis vervangen door het idee van eindigheid, de zondigheid van het individu, het goede nieuws van verlossing, berouw, de genade van God.
Heptaplus
In dit essay gebruikte de denker Kabbalistische hulpmiddelen om woorden te interpreteren. Het werk spreekt van de harmonie van het menselijke principe, vuur en geest. We hebben het over drie delen van de grote en de kleine wereld - macrokosmos en microkosmos. De eerste bestaat uit de goddelijke of engelachtige geest, de bron van wijsheid, de zon, die liefde symboliseert, en ook de lucht, die fungeert als het begin van leven en beweging. Menselijke activiteit wordt op dezelfde manier bepaald door de geest, geslachtsorganen,harten die liefde, geest, voortzetting van het leven en vriendelijkheid geven. Pico doet meer dan alleen kabbalistische instrumenten gebruiken om christelijke waarheden te valideren. Hij neemt de laatste mee in de verhouding van macro- en microkosmos, die op de Renaissance-manier wordt uitgelegd.
Harmonie
Kabbalah heeft zeker een sterke invloed gehad op de vorming van het renaissanceconcept van macro- en microkosmos. Dit kwam niet alleen tot uiting in de werken van Pico della Mirandola. Vervolgens wordt de invloed van Kabbalah ook opgemerkt in de werken van Agrippa van Nostesheim en Paracelsus. De harmonie van de grote en de kleine wereld is alleen mogelijk als een actieve interactie tussen mens en God. Bij het begrijpen van de geïnterpreteerde ideeën van instemming binnen het kader van het kabbalistische concept, moet men aandacht besteden aan het feit dat voor de Renaissance de mens als een microkosmos fungeerde als onderwerp van kennis. Hij was de harmonie van alle ingewanden en delen van het lichaam: bloed, hersenen, ledematen, buik, enzovoort. In de middeleeuwse theocentrische traditie was er niet genoeg zinvol en adequaat conceptueel apparaat om zo'n levende, lichamelijke overeenkomst tussen de verschillenden en de enkelingen te begrijpen.
Conclusie
Levendige interpretaties van de harmonie van de macro- en microkosmos worden vermeld in de Zohar. Daarin wordt wereldse en hemelse helderheid begrepen, ontvouwt zich een sympathiek begrip van kosmische eenheid. De relatie tussen renaissanceconcepten en theosofische beelden van de Zohar is echter niet eenduidig te noemen. Mirandola kon slechts enkele fragmenten uit de leer bestuderen, die in de 13e werd aangevuld en herschreveneeuw, en verspreid rond 1270-1300. De in deze periode gepubliceerde versie was het resultaat van het collectieve onderzoek van vele denkers in de loop van eeuwen. De verspreiding van fragmenten uit de Zohar was duidelijk pantheïstisch, theocentrisch en extatisch. Ze waren in overeenstemming met de eisen en gebruiken van het jodendom en hadden in alles op gespannen voet moeten staan met de filosofie van Mirandola. Het moet gezegd worden dat de denker in zijn "Theses" geen speciale aandacht schonk aan Kabbalah. Mirandola probeerde christelijk syncretisme te vormen met behulp van Joodse bronnen, het zoroastrisme, het orfisme, het pythagorisme, het aristotelisme van Averroes, het concept van de Chaldeeuwse orakels. De denker sprak over de vergelijkbaarheid, veelheid, consistentie van gnostische en magische leringen met het christelijke idee, de geschriften van Cusa en Aristoteles.
