Mensen en tijdperken zijn veranderd en liefde wordt in elke eeuw anders begrepen. Tot op de dag van vandaag probeert de filosofie de moeilijke vraag te beantwoorden: waar komt dit heerlijke gevoel vandaan?
Eros
Liefde is vanuit het oogpunt van Plato's filosofie anders. Hij verdeelt Eros in 2 hypostasen: hoog en laag. De aardse Eros verpersoonlijkt de laagste manifestatie van menselijke gevoelens. Dit is passie en lust, het verlangen om koste wat kost de dingen en het lot van mensen te bezitten. Plato's filosofie beschouwt dergelijke liefde als een factor die de ontwikkeling van de menselijke persoonlijkheid belemmert, als iets gemeens en vulgairs.
Hemelse Eros, in tegenstelling tot destructieve aardse, personifieert ontwikkeling. Het is een creatief principe dat het leven verduitst; de eenheid van tegenstellingen manifesteert zich erin. Heavenly Eros ontkent het mogelijke fysieke contact tussen mensen niet, maar stelt toch in de eerste plaats het spirituele principe naar voren. Dit is waar het concept van platonische liefde vandaan komt. Gevoelens voor ontwikkeling, niet voor bezit.
Androgyn
In zijn filosofie van liefde geeft Plato niet de laatste plaats aan de mythe van androgynen. Ooit was de mens totaal anders. Hij had 4 armen en benen en zijn hoofd leek helemaal op tweeidentieke gezichten in verschillende richtingen. Deze oude mensen waren erg sterk en besloten om met de goden te argumenteren voor het primaat. Maar de goden straften de gedurfde androgynen vreselijk en verdeelden elk in 2 helften. Sindsdien dwalen de ongelukkigen rond op zoek naar een deel van zichzelf. En alleen die gelukkigen die een tweede deel van zichzelf vinden, krijgen eindelijk vrede en leven in harmonie met zichzelf en de wereld.
De mythe van androgynen is een belangrijk onderdeel van de doctrine van harmonie. De filosofie van Plato verheft de menselijke liefde tot een aantal sublieme gevoelens. Maar dit geldt alleen voor echte en wederzijdse liefde, omdat een van de delen van het geheel niet niet van de ander kan houden.
Middeleeuwen
Het begrip liefde in de filosofie van de middeleeuwen krijgt een religieuze kleur. God Zelf heeft zichzelf, uit liefde voor de hele mensheid, opgeofferd voor de verzoening van de universele zonde. En sindsdien wordt liefde in het christendom geassocieerd met zelfopoffering en zelfverloochening. Alleen dan kan het als waar worden beschouwd. De liefde van God was bedoeld om alle andere menselijke voorkeuren te vervangen.
Christelijke propaganda heeft de liefde van de mens voor de mens volledig vervormd, het heeft het volledig teruggebracht tot ondeugd en lust. Hier kun je een soort conflict waarnemen. Aan de ene kant wordt liefde tussen mensen als zondig beschouwd en is geslachtsgemeenschap bijna een demonische daad. Maar tegelijkertijd moedigt de kerk het instituut huwelijk en gezin aan. Op zichzelf is de conceptie en geboorte van een persoon in de wereld zondig.
Rozanov
Russische liefdesfilosofie is geboren dankzij V. Rozanov. Hij is de eerste die dit onderwerp onder binnenlandse filosofen aankaart. Voor hem is dit gevoel het puurste en meest sublieme. Hij identificeert liefde met het concept van schoonheid en waarheid. Rozanov gaat verder en verklaart direct dat waarheid onmogelijk is zonder liefde.
Rozanov bekritiseert de monopolisering van liefde door de christelijke kerk. Hij merkt op dat dit bijdraagt aan de schending van de moraal. Relaties met het andere geslacht zijn een integraal onderdeel van het leven, dat niet zo ruw kan worden afgesneden of geformaliseerd door voortplanting. Het christendom besteedt rechtstreeks buitensporige aandacht aan geslachtsgemeenschap, zonder hun geestelijke achtergrond op te merken. Rozanov ziet de liefde van een man en een vrouw als één algemeen principe. Zij is het die de wereld en de ontwikkeling van de mensheid drijft.
Solovjev
B. Solovyov is een volgeling van Rozanov, maar hij brengt zijn visie in zijn onderwijs. Hij keert terug naar het platonische concept van de androgyn. Liefde is vanuit het oogpunt van de filosofie van Solovyov een bilaterale daad van een man en een vrouw. Maar hij geeft het begrip androgyn een nieuwe betekenis. De aanwezigheid van 2 geslachten, zo verschillend van elkaar, spreekt van menselijke onvolmaaktheid.
Zo'n sterke aantrekkingskracht van de seksen op elkaar, ook op fysieke intimiteit, is niets anders dan een verlangen om weer samen te komen. Alleen samen kunnen beide geslachten weer één worden en zichzelf en de ruimte eromheen harmoniseren. Daarom zijn er zoveel ongelukkige mensen in de wereld, omdat het erg moeilijk is om een tweede deel van jezelf te vinden.
Berdyaev
Volgens zijn leer creëert gender conflicten en scheidt het mensen. De onderdelen streven ernaar, net als magneten, te verbinden en liefde te vinden. De filosofie van Berdyaev, in navolging van die van Plato, spreekt van de dualiteit van liefde. Het is beestachtig, het is eenvoudige lust. Maar het kan ook verheffen tot de hoogten van de volmaaktheid van de geest. Hij zegt dat het na massale kerstening nodig is om de houding ten opzichte van seksuele liefde te rehabiliteren.
Het overwinnen van gender- en genderverschillen is geen unie, maar integendeel, een duidelijk begrip van de functies van elk geslacht. Alleen dit kan het creatieve begin openen en de individualiteit van elke persoon ten volle ontwikkelen. In liefde voor het andere geslacht en intimiteit komen de mannelijke en vrouwelijke principes het duidelijkst tot uiting. Het is liefde die lichaam en geest verbindt en tegelijkertijd een persoon verheft en verheft naar een nieuw niveau van spirituele ontwikkeling.
Toch is de verdeling van liefde in vleselijk en spiritueel niet toevallig. De extreme toegeeflijkheid van lust en het vlees heeft het oude Rome al geruïneerd. Eindeloze ongedwongen seksuele relaties zijn iedereen beu. Misschien was dit de reden voor zo'n harde houding ten opzichte van intieme relaties in de christelijke religie. Het concept van "liefde" filosofie te allen tijde verheven en beschouwd als de basis van leven en ontwikkeling. Het maakt niet uit tot wie deze liefde is - voor een persoon of voor een hoger wezen. Het belangrijkste is dat liefde niet moet worden vervangen door lust, dit is waar Griekse filosofen en onze huisdenkers het over hebben.
