Een van de grootste filosofen, wetenschapper en politicus Nicholas van Cusa werd geboren in het zuiden van Duitsland, in het dorp Kuza, in 1401. Als tiener vluchtte Nikolai weg uit het huis van zijn ouders, na omzwervingen werd hij opgevangen door graaf Theodorik von Manderscheid, die hem zijn hele leven lang beschermde. Vermoedelijk heeft de voogd hem naar Nederland gestuurd om te studeren. Daar, op de school van de "broeders van het gewone leven", studeerde hij Grieks en Latijn, hield hij zich bezig met het becommentariëren en herschrijven van boeken over filosofie en theologie. Na zijn afstuderen keerde hij terug naar Duitsland en vervolgde zijn studie aan de Universiteit van Heidelberg.
Nicholas of Cusa filosofie, biografie en vorming
Aangekomen in Padua, in 1417, begon Nicolaas van Cusa kerkrecht te studeren. Maar jurisprudentie alleen was niet genoeg voor een getalenteerde jonge man; hij begon medicijnen en wiskunde, aardrijkskunde en astronomie, natuurwetenschappen en exacte wetenschappen te studeren. In Padua ontmoette hij zijn toekomstige vrienden Paolo Toscanelli en Julian Cesarini, die bij Nicholas een verlangen naar filosofie en literatuur bijbrachten.
In 1423 gepromoveerd in het kerkelijk rechtNicolaas van Cusa ging naar Italië, waar hij de Romeinse kanselier Poggio Bracciolini ontmoette, die hem interesseerde in zijn verlangen naar theologie. Na zijn terugkeer in Duitsland begon hij theologisch werk te studeren in Keulen. In 1426 werd hij priester en werd hij benoemd tot secretaris van de pauselijke legaat, kardinaal Orsini, en later werd hij zelf rector van de kerk in Koblenz.
In de eerste helft van de 15e eeuw werd het gezag van de katholieke kerk ondermijnd, talrijke vetes tussen kathedralen en de paus, feodale heren en de geestelijkheid leidden tot een splitsing in de kerkelijke wereld. Er waren hervormingen nodig om de invloed van de kerk te herstellen, en veel kardinalen stelden voor de pauselijke invloed te beperken en de conciliaire macht te versterken. Nicolaas van Cusa kwam ook naar de kathedraal in 1433, die pleitte voor het beroven van de paus van de hoogste macht.
Hervormingen van Nicolaas van Cusa in kerk en staat
Reformistische ideeën hadden betrekking op zowel de kerk als de staat als geheel. Nicolaas van Cusa, wiens filosofie zich manifesteerde in zijn eerste werk "On the Consent of Catholics", zette vraagtekens bij het document, de zogenaamde gift van Constantijn, dat sprak over de overdracht van niet alleen spirituele, maar ook seculiere macht aan de kerk door Keizer Constantijn. Ook verkondigde Nicolaas van Cusa het idee, eerder voorgesteld door Ockham, over de wil van het volk, gelijk voor de staat en de kerk. En elke heerser is slechts de drager van de wil van het volk. Hij stelde ook voor om de macht van de kerk te scheiden van de staatsmacht.
Onder de dreiging van de invasie van Turkse troepen voerden de Grieken en de Byzantijnen onderhandelingen over de eenwordingoosterse en westerse kerken, waar ook Nicolaas van Cusa kwam. Daar ontmoette hij Vissarion en Plethon, destijds bekend als neoplatonisten, zij waren het die de hoofdrol speelden in de vorming van het wereldbeeld van de toekomstige filosoof.
De ideeën over de hervormingen voorgesteld door Nicholas van Cusa, filosofie, de belangrijkste ideeën, die kort worden beschreven, zijn natuurlijk behoorlijk moeilijk - dit alles werd geïnspireerd door de invloed van het tijdperk, de inconsistentie, de strijd van verschillende trends. Alleen de opkomende anti-feodale positie in het leven is nog behoorlijk afhankelijk van middeleeuwse ideeën en levensstijlen. De verheerlijking van het geloof, buitensporige ascese, oproepen om het vlees te versterven, ging absoluut niet samen met de opgewektheid van die tijd. Een levendige interesse in de kennis van de natuurwetten, een beoordeling van de verdiensten van wiskunde en andere exacte wetenschappen, de invloed van de oudheid en mythologie - dat was de filosofie van de Renaissance. Nicolaas van Cusa nam actief deel aan het kerkelijk en politiek leven, maar wijdde tegelijkertijd veel tijd aan de wetenschap.
Renaissance-filosofie, pantheïsme. Nicolaas van Cusa, Bruno
De kennismaking met Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (toekomstige paus Pius II) beroemde humanisten uit die tijd beïnvloedde de perceptie van het wereldbeeld van Nicolaas van Cusa. Hij wendde zich tot oude filosofische werken en las Proclus en Plato in de originelen.
Diepe studie van astronomie, kosmografie, wiskunde, gemeenschappelijke interesses brachten hem in contact met humanisten zoals zijn vriend Toscanelli. De oneindigheidsfilosofie van Nicolaas van Cusa kwam overeen met die tijd. wetenschappelijke principesvereist een methodische studie van wiskunde, tellen, meten, wegen. Zijn verhandeling "On Experience with Weighing" was de eerste stap naar een nieuw tijdperk van wetenschappelijke en technologische vooruitgang. In zijn werk raakt Nikolai Kuzansky experimentele fysica, dynamiek, statica, hij weet theorie met praktijk te verbinden. Hij was de eerste die een geografische kaart in Europa maakte en stelde ook voor om de Juliaanse kalender te hervormen, die later werd gecorrigeerd, maar pas na anderhalve eeuw.
De filosofie van Nicolaas van Cusa en Giordano Bruno is enigszins vergelijkbaar. Ideeën met betrekking tot kosmologie waren veel nieuwer dan de ideeën van Copernicus en vormden een soort basis voor Bruno's leringen. Ze lieten veel wetenschappelijke werken na over theologie, filosofie, kerkelijke en politieke onderwerpen, verenigd door één idee, over een oneindig universum. De overgang van de tradities van de Middeleeuwen wordt duidelijk aangetoond door de filosofie van de Renaissance. Nicolaas van Cusa ontwikkelt het concept van limiet, dat hij gebruikt bij het verklaren van God en figuren in de meetkunde.
God is de wereld, en de wereld is God. Verhoudingstheorie
Het grootste probleem in de gedachten van Nicolaas van Cusa was de relatie tussen de wereld en God, het theocentrisme van zijn filosofie was volkomen vreemd aan de middeleeuwse theologie. Scholastische kennis over God werd tegengewerkt door Cusansky's theorie van "wetenschappelijke onwetendheid", die de naam gaf aan zijn eerste filosofische werk.
Wetenschappelijke onwetendheid betekent niet een afwijzing van God en kennis van de wereld, het is geen afwijzing van scepticisme, maar het vermogen om de volledige hoeveelheid kennis uit te drukken met behulp van scholastieklogica. De filosofie moet voortgaan bij het oplossen van de vragen van God en de wereld, juist vanuit onwetendheid en onvergelijkbaarheid van concepten en ideeën over het object. Pantheïsme in de filosofie van de Renaissance, legt Nicolaas van Cusa niet alleen uit vanuit een religieus oogpunt, maar ook vanuit een filosofisch oogpunt. De identificatie van God als één geheel met de wereld en de essentie van alles vormde de basis van zijn filosofie. Dit maakte het mogelijk om afstand te nemen van religiositeit en de personalisatie van God, vereenvoudigde ideeën over spiritualiteit en de verhevenheid van alles.
Toen Johann Wenck Nicholas van Cusa beschuldigde van ketterij, sprak hij in zijn verdediging de noodzaak uit om God - het object van verering, gebaseerd op de perceptie van de aanbiddingscultus, te scheiden van God - het object van studie. Zo stelde Nicolaas van Cusa God voor als zijn eigen filosofische perceptie, en niet als een theologisch probleem. Tegelijkertijd hebben we het over de relatie van de voltooide wereld der dingen met de wereld van het oneindige, het origineel.
De zelfontplooiing van het absolute maximum, het startpunt van referentie
God, die hij beschouwde in volledige verzaking van de wereld van de dingen - het begin van het grootste wezen, het absolute maximum. Dit is het begin van alles en één geheel met alles, zoals Nikolai van Kuzan beweerde. Filosofie komt voort uit het feit dat God al het andere bevat. En overtreft alles.
Het is het negatieve concept van God dat Nicholas van Cusa introduceerde, wiens filosofie van correlatie zijn buitenaardsheid verwerpt, hem verenigt met de wereld. God omarmt als het ware de wereld, en de wereld is in God. zo'n positiedicht bij pantheïsme, aangezien God niet wordt geïdentificeerd met de natuur, maar de wereld en de natuur in hem zijn, net zoals hij zelf in een persoon is.
Om het proces te karakteriseren, gebruikt Nicholas van Cusa, wiens filosofie ligt in het proces van overgang van het goddelijke naar het alledaagse, de term 'inzet'. Het eigenlijke ontvouwen van het absolute wordt geïmpliceerd, dit leidt tot het diepste begrip van de eenheid van de wereld, de vernietiging van hiërarchische concepten.
Zoals een wetenschapper als Nicolaas van Cusa uitlegde, filosofie, waarvan de belangrijkste ideeën zijn vervat in het concept van een essentie die in een opgevouwen vorm binnenin God is, het ontvouwen van rust is beweging, het tijdsinterval is een instant, en de lijn van inzet is een punt. De doctrine zelf bevat de dialectische basis van het samenvallen van de tegenstellingen van de wereld en God. Schepping, geïnterpreteerd als zich ontvouwend, kan niet tijdelijk zijn, omdat de schepping het bestaan van God is en eeuwig is. Dus de schepping zelf, die niet tijdelijk is, blijkt een manifestatie van noodzaak te zijn, en niet van goddelijk ontwerp, zoals religie leert.
Kosmologie in de ideeën van Kuzansky. Het concept van de oneindigheid van het universum en de goddelijke essentie
Het universum bestaat als een constante inzet van God, omdat alleen daarin, het absolute maximum, het bestaan van de meest perfecte staat in de set mogelijk is, met andere woorden, buiten God kan het universum alleen bestaan in een beperkte vorm. Deze beperking is de belangrijkste indicator van Gods verschil met het Universum. Zoals Nicholas van Cusa zich voorstelde, legt de filosofie dit probleem kort uit en moet het volledig worden herzien. Het scholastieke beeld van de wereld, wanneer de geschapen wereld, bewogen in de tijd, beperkt is tot de onbeweeglijkheid van hemellichamen en geïdentificeerd wordt met de christelijke God, v alt niet samen met de leer van Nicolaas van Cusa. Filosofie, waarvan de belangrijkste ideeën zijn vervat in de pantheïstische representatie van het goddelijke en het alledaagse, verklaart het concept van God en de wereld als een cirkel met een middelpunt erin, aangezien het nergens en tegelijkertijd overal is.
Ruimte zit in de mens, en de mens zit in God
Gebaseerd op deze theorie van het vergelijken van God met de natuurlijke kosmos, heeft de wereld niet zijn eigen omtrek, maar zijn middelpunt is overal. Maar toch, de wereld is niet oneindig, anders zou ze gelijk zijn aan God, en in dit geval zou ze een cirkel met een middelpunt hebben, zou er een einde zijn en bijgevolg een begin, zou er een einde zijn. Zo komt het verband tussen de afhankelijkheid van de wereld van God tot uiting, legt Nikolai Kuzansky uit. Filosofie, waarvan de belangrijkste ideeën kort kunnen worden verklaard door oneindigheid, de afhankelijkheid van het alledaagse van de goddelijke principes, het fenomeen van inperking in het fysieke en ruimtelijke bestaan. Op basis hiervan kunnen we een conclusie trekken over de kosmologie. Het blijkt dat de aarde niet het middelpunt van de wereld is en dat onbeweeglijke hemellichamen niet de omtrek ervan kunnen zijn, zegt Kuzansky Nikolai.
Filosofie over kosmologie berooft de aarde, die voorheen werd beschouwd als het centrum van het universum, en god wordt het centrum van alles, terwijl het tegelijkertijd de mobiliteit van de aarde verklaart. De centraliteit en onbeweeglijkheid van de aarde verwerpend,niet het bewegingsschema van alle lichamen in de lucht presenterend, nadat hij het reeds gevestigde idee van de aarde had geschud, maakte hij de weg vrij voor de ontwikkeling van de kosmologie en het beroofde geocentrisme van een logische rechtvaardiging.
Begrip van de goddelijke essentie, wetenschappelijke onwetendheid
Vernietiging van het religieuze idee van het universum, dat kenmerkend is voor de neoplatonisten, presenteerde Nicolaas van Cusa God niet als een afdalend, afdalend naar het niveau van een materieel wezen, maar als een manifestatie van de hoogste goddelijke essentie. Zo wordt de wereld gepresenteerd als een prachtige goddelijke schepping, waardoor je de superioriteit en kunst van God kunt zien. De vergankelijkheid van alles wat bestaat kan de nobelheid van Gods plan niet verbergen. De schoonheid van de wereld, beschreven door Nicholas van Cusa, de filosofie van universele verbindingen en harmonie van de schepping zijn gerechtvaardigd. Bij het scheppen van de wereld gebruikte God meetkunde, rekenen, astronomie, muziek en alle kunsten die door de mens worden gebruikt.
De harmonie van de wereld komt duidelijk tot uiting in de mens - de grootste schepping van God. Nicolaas van Cusa spreekt hierover. Filosofie, waarvan het belangrijkste idee ligt in de verklaring van al het mooie dat door God is geschapen, is nauw verbonden met de studie van de kosmologie en pantheïstische ontologie. De mens wordt beschouwd als de hoogste schepping van God. Door hem boven alles te plaatsen, hem op een bepaald niveau in de hiërarchie te plaatsen, kunnen we zeggen dat hij als het ware vergoddelijkt is. Zo blijkt hij het opperwezen te zijn, dat de hele wereld omsluit.
Wat kenmerkend is voor alles wat essentieel is: de aantrekkingskracht van tegenstellingen is helderuitgedrukt in het menselijk bestaan. De overeenkomst van het gevouwen maximum in God en de kosmische ontplooiing van de oneindigheid worden ook weerspiegeld in de aard van de mens, de zogenaamde gereduceerde wereld. Deze volledige perfectie is de goddelijke essentie, die kenmerkend is voor de mensheid als geheel, en niet voor een individu. Een persoon die tot de maximale trede is gestegen en er één mee wordt, kan dezelfde god worden, gezien worden als een godmens.
Zo'n vereniging van menselijke en goddelijke natuur is alleen mogelijk in Gods zoon, Christus. Zo is de theorie van de mens nauw verweven met de christologie, en wel met de theorie van de ontplooiing, die door Nicolaas van Cusa naar voren werd gebracht. De filosofie legt kort en duidelijk uit dat de absoluut volmaakte natuur van de zoon van God de inperking van de menselijke natuur is, zoals de kosmos in een opgerolde toestand die in God is vervat. De menselijke essentie belichaamd in Christus is oneindig, maar beperkt in het individu, het is eindig. De mens is dus een oneindig eindig wezen. De identificatie van Christus en de mens door Nicolaas van Cusa hielp hem het idee van de schepping van de mens, inherent aan de leer van de kerk, te verdringen. Hij beschouwt de mens niet als een schepsel, maar als een schepper, en dit is wat hem vergelijkt met de goddelijke essentie. Dit wordt bewezen door het vermogen van het menselijk denken om de wereld eindeloos te begrijpen, om nieuwe dingen te leren.
Filosofie van het pantheïsme door Nicolaas van Cusa en zijn volgelingen
Het idee van de verhouding vankennis en geloof. De doctrine was gebaseerd op de voorstelling van de kosmos als een boek van goddelijke oorsprong, waarin God wordt geopenbaard aan de menselijke kennis. Daarom is geloof een manier om de goddelijke essentie te begrijpen in een opgevouwen vorm, die zich in de persoon zelf bevindt. Maar aan de andere kant, bewustzijn van de ontvouwde essentie, bewustzijn van God is een zaak van de menselijke geest, die niet kan worden vervangen door blind geloof. Nicolaas van Cusa contrasteerde onvoldoende kennis met intellectuele contemplatie, die het concept van de aantrekkingskracht van tegenstellingen geeft. Hij noemt dergelijke kennis intellectuele visie of intuïtie, bewustzijn van het onbewuste, onderbewuste, met andere woorden, wetenschappelijke onwetendheid.
Het verlangen om de ware betekenis te begrijpen, het onvermogen om de onmetelijkheid te begrijpen, tonen de onvolledigheid van objecten. En de waarheid wordt gepresenteerd als iets objectiefs, maar onbereikbaars, aangezien kennis, studie niet kunnen stoppen en de waarheid oneindig is. Kuzansky's gedachten dat menselijke kennis relatief is, strekten zich ook uit tot religieuze kennis. Elke religie staat dus maar in de verste verte dicht bij de waarheid, dus men moet zich houden aan religieuze tolerantie en religieus fanatisme verwerpen.
Voortreffelijke filosoof, denker of ketter?
De belangrijkste ideeën van Nicolaas van Cusa bleken zeer vruchtbaar te zijn voor de verdere ontwikkeling van de progressieve filosofie. De invloed die werd uitgeoefend door de ontwikkeling van de natuurwetenschap, het humanisme, maakte hem tot een uitstekende filosoof van de Renaissance. De doctrine van de dialectiek, de aantrekkingskracht van tegenstellingen gafvoortzetting van de ontwikkeling van het Duitse idealisme in de filosofie van de 18e en 19e eeuw.
Kosmologie, het idee van een oneindig heelal, de afwezigheid van een cirkel en een centrum daarin, had ook een sterke invloed op de perceptie van de wereld. Later werd het voortgezet in de geschriften van een volgeling van Cusa, Giordano Bruno.
Het zien van de mens als een god, een schepper, heeft bijgedragen aan het verhogen van het belang van de mens Kuzansky. Hij prees de mentale vermogens van een persoon tot onbeperkte kennis, hoewel dit in wezen onverenigbaar was met het toenmalige idee van de kerk over een persoon en als ketter werd gezien. Veel ideeën van Nicolaas van Cusa waren in tegenspraak met het feodale systeem en ondermijnden het gezag van de kerk. Maar hij was het die de filosofie van de Renaissance initieerde en een uitstekende vertegenwoordiger van de cultuur van zijn tijd werd.
