"Filosofie van het geld" is het beroemdste werk van de Duitse socioloog en filosoof Georg Simmel, die wordt beschouwd als een van de belangrijkste vertegenwoordigers van de zogenaamde late levensfilosofie (irrationalistische beweging). In zijn werk bestudeert hij nauw de kwesties van monetaire relaties, de sociale functie van geld, evenals logisch bewustzijn in alle mogelijke verschijningsvormen - van moderne democratie tot de ontwikkeling van technologie. Dit boek was een van zijn eerste geschriften over de geest van het kapitalisme.
Waar gaat de verhandeling over?
In de verhandeling "Filosofie van geld" benadrukt de auteur dat ze niet alleen een middel van bestaan zijn, maar ook een belangrijk instrument voor relaties tussen mensen, maar ook tussen hele staten. De filosoof merkt op: om geld te verdienen en te ontvangen, is het noodzakelijk om:zorgvuldig bestuderen. Net als alle andere dingen in deze wereld. Dit is waar het werk van de auteur aan is gewijd.
In het boek "Filosofie van het geld" slaagt Simmel erin zijn eigen theorie te formuleren. Binnen het kader ervan beschouwt hij geld als onderdeel van het sociaal-culturele leven van elke persoon.
Hoofdpunten van de verhandeling
In zijn boek behandelt de filosoof een aantal zaken die voor iedereen zonder uitzondering van groot belang zijn. In "Filosofie van geld" probeert de auteur hun waarde, ruil en de algemene monetaire cultuur op de planeet te evalueren.
Volgens Simmel leeft een persoon in twee volledig onafhankelijk van elkaar en parallelle werkelijkheden. Ten eerste is het de realiteit van waarden en ten tweede de realiteit van het zijn. De auteur van de "Filosofie van het geld" merkt op dat de aard van waarden als afzonderlijk bestaat en de realiteit rond elk individu aanvult.
Het feit is dat, vanuit het oogpunt van Simmel, objecten onafhankelijk van elkaar in de wereld bestaan. De relaties tussen hen zijn uitsluitend verbonden met de definitie van de eigen persoonlijkheid en het ontstaan van subjectief-objectieve verbindingen. Tegelijkertijd formuleert het menselijk brein de gedachte aan objecten in een onafhankelijke categorie, die niet direct gerelateerd is aan het denkproces.
Het boek "Filosofie van het geld" beschrijft dat dit ertoe leidt dat de beoordeling zelf verandert in een natuurlijk mentaal fenomeen, en dit gebeurt ongeacht de zogenaamde objectieve realiteit. DusZo kan men tot de conclusie komen dat de mening over het object dat een bepaalde persoon heeft gevormd de waarde ervan is.
Economische waarden
In The Philosophy of Money probeert Georg Simmel duidelijk te maken wat economische waarde is. Wanneer slechts één van alle typen bestaande objecten volledig aan de vereisten voldoet, treedt hun differentiatie op. Dat is wanneer een van hen een speciale betekenis krijgt.
Tegelijkertijd vormen het subjectieve proces (een impuls of streven kan eraan worden toegeschreven), evenals het objectieve, dat wil zeggen de noodzaak om inspanningen te leveren om het object te bezitten, de economische waarde ervan. In een bepaald geval veranderen behoeften alleen al door subjectieve impulsen in waarden, zegt G. Simmel in The Philosophy of Money.
Hun opkomst houdt rekening met de noodzaak om de ene behoefte met de andere te vergelijken, om te vinden wat onderling uitwisselbaar kan worden gebruikt, en om vergelijkende voordelen en resultaten te bepalen. Dit is de hoofdgedachte van het werk. Tegenwoordig is het niet zo eenvoudig om erachter te komen waar u Georg Simmels "Filosofie van het geld" kunt vinden. Het is niet verkrijgbaar in de boekhandel of online. Daarom zullen de hoofdgedachten van deze verhandeling, uiteengezet in dit artikel, u in ieder geval in staat stellen om kennis te maken met de hoofdgedachten van dit werk.
Exchange
Een belangrijke plaats in Simmels paradigma is uitwisseling. Als resultaat wordt het een bevestiging van de subjectiviteit van de waarde zelf. Het blijkt dat de hele economie slechts een speciaal soort interactie is, waarbij rekening wordt gehouden met datniet alleen materiële objecten zijn onderhevig aan directe uitwisseling, wat duidelijk is, maar ook waarden die we kunnen beschouwen als de subjectieve mening van mensen.
Op zich beschouwt Simmel het ruilproces in vergelijking met de productie. Tegelijkertijd, schrijft hij, is er een impuls die ervoor zorgt dat mensen ernaar streven dit object te krijgen en het in te ruilen voor hun eigen arbeidsinspanningen of een ander product.
Het uiterlijk van geld
In zijn werk zet de auteur de wetten van geld en filosofie uiteen. Hij benadrukt dat de opkomst en opkomst van geld "als een derde persoon" in al deze relaties een fenomeen wordt van een fundamenteel nieuwe culturele laag, evenals een gevolg van een ernstige culturele crisis. Zo wordt geld de algemene formule van middelen bij het toe-eigenen van doelen.
Dit schema leidt ertoe dat er een object is dat aan onze behoeften voldoet. Maar geld in de moderne wereld wordt het ultieme en absolute doel voor iedereen, met als resultaat dat het op zichzelf waarde verwerft.
Conclusies uit Simmels verhandeling
Zo kunnen we concluderen dat, vanuit het oogpunt van de filosoof, als een persoon minder belang begint te hechten aan geld zelf, en meer geeft om het object en de doelen, evenals de manieren waarop ze zich toe-eigenen, dan worden de doelen zelf uiteindelijk beter bereikbaar.
Het blijkt dat het doel om alleen maar te verdienen om te verdienen niet tot succes leidt. En je moet verdienen om een volledig tastbaar en specifiek doel te realiseren. Volgens de filosoof is ditbenadering van het leven is de eerste stap naar succes. Dit is hoe G. Simmel de filosofie van geld formuleert in de theorie van de samenleving die ons omringt.
Biografie van de filosoof
In dit artikel moet ook aandacht worden besteed aan de biografie van deze filosoof, die een goeroe werd voor veel moderne kapitalisten over de hele wereld. Deze Duitse socioloog en denker werd geboren in 1858. Hij werd geboren in Berlijn.
Zijn ouders waren rijke mensen die hun zoon niets ontzegden, dus gaven ze hem een veelzijdige opleiding. Het waren joden naar nationaliteit. Tegelijkertijd bekeerde zijn vader zich op volwassen leeftijd tot het katholicisme en werd zijn moeder een lutherse. Simmel zelf werd als kind in de Lutherse kerk gedoopt.
Na zijn afstuderen aan de Universiteit van Berlijn, bleef hij daar om les te geven. Zijn carrière bleek erg lang te zijn (Simmel werkte zo'n twintig jaar in een onderwijsinstelling), maar door de antisemitische opvattingen van zijn superieuren slaagde hij er niet in om hogerop te komen op de carrièreladder.
Te lang bekleedde hij de zeer lage positie van Privaatdocent, ondanks dat hij populair was bij studenten en luisteraars van zijn lezingen. Hij werd gesteund door beroemde wetenschappers uit die tijd als Heinrich Rickert en Max Weber.
In 1901 werd Simmel gasthoogleraar en in 1914 werd hij ingeschreven in de staf van de Universiteit van Straatsburg. Daar bevond hij zich in virtuele isolatie van de Berlijnse wetenschappelijke gemeenschap. Toen de Eerste Wereldoorlog begon, stopte de universiteit haar activiteiten.
Filosof Georg Simmel overledenkort voor de voltooiing ervan. Hij stierf in Straatsburg, Frankrijk, aan leverkanker. De wetenschapper was toen 60.
Belangrijke filosofische ideeën
De belangrijkste filosofische opvattingen die Simmel in zijn geschriften aanhing, waren dat hij zichzelf beschouwde als een academische tak van de beweging 'levensfilosofie'. Het was een irrationalistische trend, populair in de 19e eeuw, vooral in de Duitse filosofie. Onder de prominente vertegenwoordigers zijn Henri Bergson en Friedrich Nietzsche.
Voor de hand liggende sporen van neokantianisme zijn te vinden in Simmels werken, met name een van zijn dissertaties is opgedragen aan Kant. Hij produceerde veel werken over geschiedenis, filosofie, ethiek, cultuurfilosofie en esthetiek. In de sociologie werd de wetenschapper de schepper van de theorie van sociale interactie, hij wordt ook beschouwd als de grondlegger van de conflictologie - een van de belangrijke gebieden in de moderne wetenschap.
Simmels wereldbeeld was dat het leven een eindeloze stroom van onze ervaringen is. Tegelijkertijd worden deze ervaringen zelf geconditioneerd door het cultuurhistorische proces. Net als voortdurende creatieve ontwikkeling is het leven niet onderhevig aan rationeel-mechanische cognitie. Alleen door de directe ervaring van gebeurtenissen en diverse individuele vormen van de verwezenlijking van het leven in de cultuur kan men tot een interpretatie van deze ervaring komen en daardoor het leven begrijpen.
De filosoof was ervan overtuigd dat het hele historische proces onderhevig is aan een bepaald lot, in tegenstelling tot de machtige natuur, waarin alles wordt geregeerd door de wet van causaliteit. Met allesIn dit opzicht lag de specificiteit van de humanitaire kennis van de filosoof dicht bij de methodologische principes die werden geformuleerd door de Duitse idealistische filosoof en cultuurhistoricus Wilhelm Dilthey.
Modefilosofie
Verrassend genoeg was een van de gebieden van Simmels werk gewijd aan de studie van modefilosofie. Hij geloofde dat het een belangrijke plaats inneemt in de ontwikkeling van de hele samenleving. De filosoof onderzocht de oorsprong van het optreden ervan en analyseerde de neiging om te imiteren die altijd bestaat. Hij was ervan overtuigd dat de aantrekkingskracht van imitatie voor een bepaalde persoon is om zinvol en doelgericht te kunnen handelen waar niets creatiefs en persoonlijks bestaat.
Mode zelf is een imitatie van het model en voldoet aan de behoefte aan sociale steun. Dit brengt een bepaalde persoon naar een track die al het andere volgt. Mode is volgens Simmel een van de levensvormen die kan voldoen aan onze behoefte aan verschil en ons verlangen om op te vallen.
