Essentie in filosofie - wat is het?

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:27

De categorie van de werkelijkheid, die de tussenpersoon is van het fenomeen en de wet, wordt gedefinieerd als een essentie in de filosofie. Dit is de organische eenheid van de werkelijkheid in al haar diversiteit of diversiteit in eenheid. De wet bepa alt dat de werkelijkheid uniform is, maar er bestaat zoiets als een fenomeen dat diversiteit in de werkelijkheid brengt. De essentie in de filosofie is dus uniformiteit en diversiteit als vorm en inhoud.

Buiten- en binnenkanten

Vorm is de eenheid van het veelvoud, en de inhoud wordt gezien als diversiteit in eenheid (of diversiteit van eenheid). Dit betekent dat vorm en inhoud wet en fenomeen zijn in het aspect van essentie in de filosofie, dit zijn momenten van essentie. Elk van de filosofische richtingen beschouwt deze vraag op zijn eigen manier. Daarom is het beter om je te concentreren op de meest populaire. Voor zoveressentie in de filosofie is een organische complexe realiteit die de externe en interne kanten verbindt, het kan worden beschouwd in verschillende sferen van manifestatie.

Vrijheid bestaat bijvoorbeeld in het rijk van mogelijkheden, terwijl de gemeenschap en het organisme bestaan in het rijk van soorten. De sfeer van kwaliteit bevat het typische en het individuele, en de sfeer van maatstaf bevat normen. Ontwikkeling en gedrag zijn de sfeer van soorten beweging, en tal van complexe tegenstellingen, harmonie, eenheid, antagonisme, strijd komen uit de sfeer van tegenspraak. De oorsprong en essentie van de filosofie - object, subject en activiteit liggen in de sfeer van vorming. Opgemerkt moet worden dat de categorie van essentie in de filosofie de meest controversiële en complexe is. Het heeft een moeilijke lange weg afgelegd in zijn vorming, vorming, ontwikkeling. Niettemin erkennen filosofen van verre van alle richtingen de categorie van essentie in de filosofie.

Kort over empiristen

Empirische filosofen erkennen deze categorie niet, omdat ze geloven dat deze puur tot de sfeer van bewustzijn behoort, en niet tot de werkelijkheid. Sommigen zijn letterlijk tegen agressie. Bertrand Russell schreef bijvoorbeeld met pathos dat de essentie in de wetenschap van de filosofie een dom concept is en volledig verstoken van nauwkeurigheid. Alle empirisch georiënteerde filosofen ondersteunen zijn standpunt, vooral degenen zoals Russell zelf, die neigt naar de natuurlijk-wetenschappelijke niet-biologische kant van het empirisme.

Ze houden niet van complexe organische concepten-categorieën die overeenkomen met identiteit, ding, geheel, universeel en dergelijke, daarom de essentie en structuurfilosofieën passen voor hen niet bij elkaar, de essentie past niet in het systeem van concepten. Hun nihilisme met betrekking tot deze categorie is echter gewoon dodelijk, het is hetzelfde als het ontkennen van het bestaan van een levend organisme, zijn vitale activiteit en ontwikkeling. Daarom is filosofie om de essentie van de wereld te onthullen, omdat de bijzonderheden van het leven in vergelijking met het levenloze en organische in vergelijking met het anorganische, evenals ontwikkeling naast een eenvoudige verandering of de norm naast een anorganische maat, eenheid in vergelijking met eenvoudige verbindingen en kan nog heel lang worden voortgezet - dit is allemaal de specificiteit van de essentie.

Nog een uiterste

Filosofen, neigend naar idealisme en organicisme, verabsoluteren de essentie, bovendien schenken ze het een soort onafhankelijk bestaan. Absolutisering komt tot uiting in het feit dat idealisten de essentie overal kunnen ontdekken, zelfs in de meest anorganische wereld, maar het kan er gewoon niet zijn - de essentie van een steen, de essentie van een onweersbui, de essentie van een planeet, de essentie van een molecuul … Het is zelfs belachelijk. Ze bedenken, stellen zich hun eigen wereld voor, vol geanimeerde, vergeestelijkte entiteiten, en in hun puur religieuze idee van een persoonlijk bovennatuurlijk wezen, zien ze daarin de essentie van het universum.

Zelfs Hegel absolutiseerde de essentie, maar niettemin was hij de eerste die het categorische en logische portret ervan tekende, de eerste die probeerde het redelijk te evalueren en het te zuiveren van religieuze, mystieke en scholastieke lagen. De leerstelling van deze filosoof over de essentie is buitengewoon complex en dubbelzinnig, bevat veel briljante inzichten, maar ook speculaties.zijn ook aanwezig.

Essentie en fenomeen

Meestal wordt deze verhouding beschouwd als de verhouding tussen extern en intern, wat een zeer vereenvoudigde weergave is. Als we zeggen dat het fenomeen direct in onze gewaarwordingen wordt gegeven, en de essentie is verborgen achter dit fenomeen en wordt indirect door dit fenomeen gegeven, en niet direct, dan zou dit correct zijn. De mens gaat in zijn kennis van de waargenomen verschijnselen naar de ontdekking van essenties. In dit geval is de essentie een cognitief fenomeen, het innerlijke fenomeen waar we altijd naar op zoek zijn en proberen te begrijpen.

Maar je kunt ook andere kanten op! Bijvoorbeeld van intern naar extern. Er zijn veel gevallen waarin het fenomenen zijn die voor ons verborgen zijn, omdat we ze niet kunnen waarnemen: radiogolven, radioactiviteit en dergelijke. Maar als we ze kennen, lijken we de essentie te ontdekken. Hier is zo'n filosofie - essentie en bestaan zijn misschien helemaal niet met elkaar verbonden. Het cognitieve element duidt helemaal niet de categorie zelf van de definitie van de werkelijkheid aan. Essentie kan ook de essentie van dingen zijn, het kan een denkbeeldig of anorganisch object karakteriseren.

Essentie is een fenomeen?

Essentie kan echt een fenomeen zijn als het niet ontdekt, verborgen, niet herkenbaar is, dat wil zeggen, het is een object van kennis. Dit geldt met name voor die verschijnselen die complex of ingewikkeld zijn of zo grootschalig van aard zijn dat ze op natuurlijke verschijnselen lijken.

Werdbe, de essentie, beschouwd als een cognitief object, is denkbeeldig, denkbeeldig en ongeldig. Het handelt en bestaat alleen in cognitieve activiteit en kenmerkt slechts één van zijn kanten - het object van activiteit. Hier moeten we onthouden dat zowel het object als de activiteit categorieën zijn die overeenkomen met de essentie. Essentie als een element van kennis is het gereflecteerde licht, dat wordt verkregen uit de werkelijke essentie, dat wil zeggen onze activiteit.

Menselijke Essentie

Essence is complex en organisch, direct en indirect, volgens de categorische definitie - extern en intern. Dit is vooral handig om te observeren in het voorbeeld van de menselijke essentie, de onze. Iedereen draagt het. Het wordt ons onvoorwaardelijk en rechtstreeks gegeven op grond van geboorte, daaropvolgende ontwikkeling en alle levensactiviteit. Het is intern, omdat het in ons zit en zich niet altijd manifesteert, soms laat het ons niet eens iets van zichzelf weten, daarom weten we het zelf niet volledig.

Maar het is ook extern - in alle manifestaties: in acties, in gedrag, in activiteit en de subjectieve resultaten ervan. We kennen dit deel van onze essentie goed. Bach stierf bijvoorbeeld al lang geleden, maar zijn essentie leeft voort in zijn fuga's (en natuurlijk in andere werken). Fuga's met betrekking tot Bach zelf zijn dus een externe entiteit, omdat ze het resultaat zijn van creatieve activiteit. Hier is vooral de relatie tussen essentie en fenomeen duidelijk zichtbaar.

Wet en fenomeen

Zelfs verstokte filosofen verwarren deze twee relaties nogal eens, omdat ze dat wel hebbenalgemene categorie - fenomeen. Als we het essentie-fenomeen en het wet-fenomeen los van elkaar beschouwen, als onafhankelijke paren van categorieën of categorische definities, kan de idee ontstaan dat het fenomeen van de essentie op dezelfde manier wordt tegengewerkt als de wet tegenover het fenomeen staat.. Dan is er het gevaar van assimilatie of het gelijkstellen van de essentie met de wet.

Essentie beschouwen we als overeenkomend met de wet en van dezelfde orde, als alles universeel, intern. Er zijn echter twee paren, absoluut bovendien verschillende categorische definities, die het fenomeen omvatten - dezelfde categorie! Deze anomalie zou niet bestaan als deze paren niet als onafhankelijke en onafhankelijke subsystemen zouden worden beschouwd, maar als onderdelen van één subsysteem: wet-essentie-fenomeen. Dan zou de essentie er niet uitzien als een categorie van één orde met een wet. Het zou het fenomeen en de wet verenigen, omdat het kenmerken van beide heeft.

Wet en essentie

In de praktijk van woordgebruik maken mensen altijd onderscheid tussen essentie en wet. De wet is universeel, d.w.z. het algemene in de werkelijkheid, die tegenover het individuele en het specifieke staat (in dit geval het fenomeen). De essentie, zelfs als een wet, die de deugden van het universele en het algemene bezit, verliest tegelijkertijd niet de kwaliteit van het fenomeen - specifiek, individueel, concreet. De essentie van de mens is specifiek en universeel, enkel en uniek, individueel en typisch, uniek en serieel.

Hier kunnen we ons de uitgebreide werken van Karl Marx over de menselijke essentie herinneren, wat geen abstract, individueel concept is, maar een verzameling bestaandepublieke relaties. Daar bekritiseert hij de leer van Ludwig Feuerbach, die stelde dat alleen een natuurlijke essentie inherent is aan de mens. Kermis. Maar zelfs Marx was nogal onoplettend voor de individuele kant van de menselijke essentie, hij sprak minachtend over het abstracte, dat de essentie van een afzonderlijk individu vult. Dit kostte zijn volgers behoorlijk wat.

Sociaal en natuurlijk van aard

Marx zag alleen de sociale component, en daarom werd een persoon tot voorwerp van manipulatie gemaakt, een sociaal experiment. Het feit is dat in de menselijke essentie het sociale en het natuurlijke perfect naast elkaar bestaan. Dit laatste kenmerkt daarin het individu en het generieke wezen. En het sociale geeft hem persoonlijkheid als individu en lid van de samenleving. Geen van deze componenten kan worden genegeerd. Filosofen zijn er zeker van dat dit zelfs kan leiden tot de dood van de mensheid.

Het probleem van essentie werd door Aristoteles beschouwd als de eenheid van fenomeen en recht. Hij was de eerste die de categorische en logische status van de menselijke essentie afleidde. Plato zag er bijvoorbeeld alleen de kenmerken van het universele in, terwijl Aristoteles het enkelvoud beschouwde, wat de voorwaarden opleverde voor een verder begrip van deze categorie.