Heidegger Martin (levensjaren - 1889-1976) is een van de grondleggers van zo'n richting van de filosofie als het Duitse existentialisme. Hij werd geboren in 1889, op 26 september, in Messkirche. Zijn vader, Friedrich Heidegger, was een kleine ambachtsman.
Heidegger bereidt zich voor om priester te worden
Van 1903 tot 1906 bezocht Heidegger Martin het gymnasium in Konstanz. Hij woont in het "Huis van Conrad" (katholiek internaat) en bereidt zich voor om priester te worden. Martin Heidegger zette zijn studie de volgende drie jaar voort. Zijn biografie op dit moment wordt gekenmerkt door het feit dat hij het gymnasium en het seminarie van de aartsbisschop in Breisgau (Freiburg) bezoekt. Op 30 september 1909 wordt de toekomstige filosoof novice in het jezuïetenklooster van Tysis, gelegen in de buurt van Feldkirch. Maar al op 13 oktober moest Martin Heidegger het huis uit vanwege pijn in zijn hart.
Zijn korte biografie gaat verder met het feit dat hij in de periode van 1909 tot 1911 studeerde aan de Universiteit van Freiburg, aan de Faculteit der Godgeleerdheid. Filosofie doet hij ook in zijn eentje. Martin Heidegger publiceert op dit moment zijn eerste artikelen (zijn foto wordt hieronder weergegeven).
Geestelijke crisis,nieuwe richting van studie, proefschrift verdediging
Van 1911 tot 1913 ervaart hij een spirituele crisis en besluit hij de theologische faculteit te verlaten en zijn studie aan de universiteit van Freiburg voort te zetten. Hier studeert Martin Heidegger filosofie, maar ook natuur- en menswetenschappen. Hij bestudeert Husserl's "Logical Investigations". In 1913 verdedigde Heidegger Martin zijn proefschrift en na nog eens 2 jaar werd hij assistent-professor aan de Universiteit van Freiburg.
Huwelijk
In 1917 trouwt de filosoof. De Denker trouwt met Elfriede Petri, die economie studeert in Freiburg. Heideggers vrouw is de dochter van een Pruisische hoge officier. Haar religie is Evangelisch-Luthers. Deze vrouw geloofde onmiddellijk in het hoge lot en het genie van haar man. Ze wordt zijn steun, secretaresse, vriend. Onder invloed van zijn vrouw groeit Heideggers vervreemding van het katholicisme in de loop van de tijd. In 1919 werd de eerste zoon, Georg, in het gezin geboren, en een jaar later Herman.
Werk als Privaatdocent, lezingen over ontologie
Van 1918 tot 1923 was de filosoof Husserls assistent en privaatdocent aan de universiteit van Freiburg. In 1919 breekt hij met het systeem van het katholicisme en een jaar later begint de vriendschap van deze filosoof met Karl Jaspers. Van 1923 tot 1928 doceerde Heidegger ontologie. De ontologie van Martin Heidegger draagt bij aan de groei van zijn populariteit. Hij is uitgenodigd aan de Universiteit van Marburg als buitengewoon hoogleraar.
Werk in Marburg
Heidegger's financiële positie verbetert. Echter, de stad zelf, magerde bibliotheek, de lokale lucht - dit alles irriteert Martin, die zich liever in Heidelberg vestigt. Het is hier dat zijn vriendschap met Karl Jaspers hem nu aantrekt. Heidegger wordt gered door een spirituele filosofische zoektocht, evenals een hut in Todtnauberg (hieronder afgebeeld), niet ver van zijn geboorteplaatsen - houtwerk, berglucht en vooral de creatie van een boek genaamd "Being and Time", dat een klassiek werk van de 20e eeuw werd. Heideggers colleges zijn erg populair bij studenten. Er is echter geen wederzijds begrip met collega's, behalve met R. Bultmann, een bekende protestantse theoloog.
Heidegger - de opvolger van Husserl aan de Universiteit van Freiburg
Het boek "Being and Time" werd gepubliceerd in 1927 en het jaar daarop werd de auteur Husserls opvolger in de filosofieafdeling van zijn geboorteplaats Universiteit van Freiburg. 1929-30. hij leest een aantal belangrijke rapporten voor. In 1931 ontwikkelt Heidegger sympathie voor de nationaal-socialistische beweging. Hij werd rector van de Universiteit van Freiburg (hieronder afgebeeld) in 1933. De organisatie van het "wetenschapskamp" dateert uit dezelfde tijd, evenals propagandatoespraken in Tübingen, Heidelberg en Leipzig.
Heidegger is in 1933 een van de relatief weinig bekende persoonlijkheden die met het nazisme samenwerkt. Onder zijn ideologische aspiraties vindt hij iets dat overeenstemt met zijn mentaliteit. Heidegger, ondergedompeld in zijn studie en gedachten, heeft geen tijden een speciaal verlangen om de werken van de fascistische 'theoretici' en Hitlers Mein Kampf te lezen. De nieuwe beweging belooft de grootsheid en vernieuwing van Duitsland. Studentenverenigingen dragen hieraan bij. Heidegger, van wie studenten altijd hebben gehouden, kent en houdt rekening met hun stemmingen. Ook de golf van nationale animatie voert hem mee. Geleidelijk aan komt Heidegger in de netwerken van verschillende Hitleritische organisaties aan de Universiteit van Freiburg.
In april 1934 verlaat de filosoof vrijwillig de functie van rector. Hij ontwikkelt een plan om een Academy of Associate Professors in Berlijn op te richten. Martin besluit in de schaduw te gaan, aangezien de afhankelijkheid van het beleid van het nationaal-socialisme hem al zwaar drukt. Dit redt de filosoof.
Oorlog en naoorlogse jaren
In de daaropvolgende jaren maakt hij een aantal belangrijke rapporten. In 1944 werd Heidegger opgeroepen om loopgraven te graven voor de volksmilitie. In 1945 ging hij naar Meskirch om zich te verstoppen en zijn manuscripten op orde te brengen, en rapporteerde vervolgens aan de op dat moment bestaande zuiveringscommissie. Heidegger correspondeert ook met Sartre en is bevriend met Jean Beaufret. Van 1946 tot 1949 geldt het verbod op lesgeven. In 1949 maakte hij 4 reportages in de Bremen Club, die in 1950 werden herhaald aan de Academie voor Schone Kunsten (Beieren). Heidegger neemt deel aan verschillende seminars, bezoekt Griekenland in 1962. Hij stierf op 26 mei 1978.
Twee perioden in Heideggers werk
In het werk van deze denker worden twee perioden onderscheiden. De eerste duurde van 1927 tot het midden van de jaren dertig. Behalve"Being and Time", gedurende deze jaren schreef Martin Heidegger de volgende werken (in 1929): - "Kant and the Problems of Metaphysics", "On the Essence of Foundation", "What is Metaphysics?". Sinds 1935 begint de tweede periode van zijn werk. Het duurt tot het einde van het leven van de denker. De belangrijkste werken uit deze periode zijn: het werk "Hölderin and the Essence of Poetry", geschreven in 1946, in 1953 - "Introduction to Metaphysics", in 1961 - "Nietzsche", in 1959 - "On the Way to Language".
Kenmerken van de eerste en tweede periode
De filosoof in de eerste periode probeert een systeem te creëren dat een doctrine van zijn is, beschouwd als de basis van het menselijk bestaan. En in de tweede interpreteert Heidegger verschillende filosofische ideeën. Hij verwijst naar de werken van auteurs uit de oudheid als Anaximander, Plato, Aristoteles, maar ook naar de werken van vertegenwoordigers van de moderne en hedendaagse tijd, zoals R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Het taalprobleem in deze periode wordt voor deze denker het belangrijkste onderwerp van zijn redenering.
De taak die Heidegger zichzelf oplegde
Martin Heidegger, wiens filosofie ons interesseert, zag het als zijn taak als denker om op een nieuwe manier de leer van de betekenis en essentie van het zijn te onderbouwen. Om dit doel te bereiken, zocht hij naar middelen om de geschiktheid van de overdracht van gedachten door middel van taal te vergroten. De inspanningen van de filosoof waren gericht op het overbrengen van de meest subtiele betekenisnuances en het optimaal benutten vanfilosofische termen.
Heideggers hoofdwerk, gepubliceerd in 1927 ("Being and Time"), is geschreven in een zeer verfijnde taal. N. Berdyaev vond bijvoorbeeld de taal van dit werk "ondraaglijk", en talrijke woordformaties (het woord "mogelijkheid" en anderen) - zinloos of, op zijn minst, zeer onsuccesvol. De taal van Heidegger wordt echter, net als die van Hegel, gekenmerkt door een bijzondere zeggingskracht. Deze auteurs hebben ongetwijfeld hun eigen literaire stijl.
De impasse waarin Europa zich bevond
Martin Heidegger streeft er in zijn geschriften naar om de denkwijze van de inwoners van Europa te onthullen, die fundamenteel kan worden genoemd en die aanleiding geeft tot de huidige ongewenste staat van de Europese beschaving. Volgens de filosoof bood de belangrijkste van hen mensen aan om zich te concentreren op het overwinnen van de denkcultuur, die 300 jaar duurt. Zij was het die Europa naar een doodlopende weg leidde. Men moet een uitweg uit deze impasse zoeken door te luisteren naar het gefluister van het zijn, zoals Martin Heidegger geloofde. Zijn filosofie in deze is niet fundamenteel nieuw. Veel denkers in Europa maakten zich zorgen of de mensheid op de goede weg is en of ze haar pad moet veranderen. Maar als hij hierop terugkijkt, gaat Heidegger verder. Hij brengt de hypothese naar voren dat we misschien 'de laatsten' zijn van een historische prestatie die ten einde loopt, waarin alles zal worden voltooid in de 'vervelende orde van het uniform'. In zijn filosofie stelt deze denker niet de taak om de wereld te redden. Het doel is bescheidener. Het is om de wereld waarin we leven te begrijpen.
Analyse van de categorie van zijn
In de filosofie gaat zijn aandacht vooral uit naar de analyse van de categorie van zijn. Hij vult deze categorie met een eigenaardige inhoud. Martin Heidegger, wiens biografie hierboven werd gepresenteerd, gelooft dat vanaf het allereerste begin van het filosofische West-Europese denken, en tot nu toe, zijn hetzelfde betekent als aanwezigheid, waaruit het heden klinkt. Volgens de algemeen aanvaarde opvatting vormt het heden een kenmerk van de tijd in tegenstelling tot het verleden en de toekomst. Tijd definieert zijn als aanwezigheid. Voor Heidegger is zijn het bestaan in de tijd van verschillende dingen, of het bestaan.
Menselijk bestaan
Volgens deze filosoof is het menselijk bestaan het belangrijkste moment van begrip van het bestaan. Hij duidt de mens aan met de speciale term "dasien", waarmee hij breekt met de vorige traditie van de filosofie, volgens welke deze term "bestaand", "bestaand wezen" aanduidt. Volgens de onderzoekers van Heideggers werk betekent zijn 'dasien' eerder het bestaan van bewustzijn. Alleen de mens weet dat hij sterfelijk is, en alleen hij kent de tijdelijkheid van zijn eigen bestaan. Hierdoor is hij in staat zijn wezen te realiseren.
In de wereld komen en erin zijn, ervaart een persoon een staat van zorg. Deze zorg werkt als een eenheid van 3 momenten: "vooruitlopen", "in de wereld zijn" en "zijn met het binnenwereldbestaan". Heidegger geloofde dat een existentieel wezen zijn in de eerste plaats betekent dat je openstaat voor de kennis van alles wat bestaat.
De filosoof, die 'zorg' beschouwt als 'vooruitlopen', wil het verschil tussen de mens en de rest van het materiële wezen in de wereld benadrukken. Mens zijn lijkt constant "naar voren te glippen". Het bevat dus nieuwe mogelijkheden, vastgelegd als een "project". Dat wil zeggen, de mens projecteert zichzelf. Bewustzijn van zijn beweging in de tijd wordt gerealiseerd in het project van het zijn. Daarom kan men een dergelijk wezen beschouwen als bestaand in de geschiedenis.
Een ander begrip van "zorg" ("met een intra-werelds bestaan zijn") betekent een speciale manier van omgaan met dingen. De mens beschouwt hen als zijn metgezellen. De zorgstructuur verenigt heden, toekomst en verleden. Tegelijkertijd verschijnt het verleden in Heidegger als verlatenheid, de toekomst - als een "project" dat ons en het heden raakt - gedoemd om tot slaaf te worden gemaakt door de dingen. Zijn kan, afhankelijk van de prioriteit van dit of dat element, onauthentiek of authentiek zijn.
Onauthentiek wezen
We hebben te maken met niet-echt zijn en bestaan dat daarmee overeenkomt, wanneer in het zijn van de dingen het overwicht van de huidige component zijn eindigheid voor de persoon verduistert, dat wil zeggen, wanneer het zijn volledig wordt geabsorbeerd door het sociale en objectieve omgeving. Volgens Heidegger kan het niet-authentieke bestaan niet worden geëlimineerd door de transformatie van de omgeving. In zijn omstandigheden bevindt een persoon zich in een "staat van vervreemding". Heidegger noemt de niet-authentieke manier van bestaan, gekenmerkt door het feit dat een persoon volledig is ondergedompeld in de wereld van dingen die zijn gedrag dicteren,bestaan in het onpersoonlijke Niets. Het is dit dat het dagelijks leven van een persoon bepa alt. In het niets voortbewegen, dankzij de openheid van laatstgenoemde, voegt zich bij het ongrijpbare wezen. Met andere woorden, hij kan wezens begrijpen. Als voorwaarde voor de mogelijkheid van onthulling, verwijst niets ons naar het bestaande. Onze nieuwsgierigheid naar hem leidt tot metafysica. Het biedt een uitweg uit het bestaande kennende onderwerp.
Metafysica zoals geïnterpreteerd door Heidegger
Opgemerkt moet worden dat Heidegger, denkend aan metafysica, het op zijn eigen manier interpreteert. De door Martin Heidegger voorgestelde interpretatie wijkt nogal af van het traditionele begrip. Wat is metafysica volgens de traditie? Het is traditioneel beschouwd als een synoniem voor filosofie als geheel of een deel ervan, dialectiek negerend. De filosofie van de moderne tijd is, volgens de denker die ons interesseert, een metafysica van de subjectiviteit. Deze metafysica is bovendien compleet nihilisme. Wat is haar lot? Heidegger geloofde dat de oude metafysica, die synoniem is geworden met nihilisme, in onze jaartelling haar geschiedenis voltooit. Dit bewijst volgens hem de transformatie van wijsgerige kennis in antropologie. Nadat ze antropologie is geworden, gaat de filosofie zelf ten onder aan de metafysica. Heidegger geloofde dat Nietzsches beroemde slogan "God is dood" hiervan het bewijs is. Deze slogan betekent in feite de afwijzing van religie, wat het bewijs is van de vernietiging van de fundamenten waarop de belangrijkste idealen vroeger rustten en menselijke ideeën over doelen inleven.
Nihilisme van de moderniteit
Heidegger Martin merkt op dat het verdwijnen van het gezag van de kerk en God betekent dat de plaats van de laatste wordt ingenomen door het gezag van het geweten en de rede. Historische vooruitgang vervangt de vlucht naar het rijk van het verstandige uit deze wereld. Het doel van eeuwige gelukzaligheid, dat buitenaards is, wordt voor veel mensen omgezet in aards geluk. De verspreiding van de beschaving en de creatie van cultuur wordt vervangen door de zorg voor een religieuze cultus, zoals Martin Heidegger opmerkt. Techniek en intelligentie komen naar voren. Wat vroeger een kenmerk van de bijbelse God was - creativiteit - kenmerkt nu de menselijke activiteit. De creativiteit van mensen verandert in gesheft en business. Dit wordt gevolgd door het stadium van verval van de cultuur, de ontbinding ervan. Nihilisme is het teken van de New Age. Nihilisme is volgens Heidegger de waarheid dat de vroegere doelen van alle dingen aan het wankelen zijn gebracht. Deze waarheid gaat domineren. Echter, met een verandering in houding ten opzichte van kernwaarden, wordt nihilisme een pure en vrije taak om nieuwe te vestigen. Een nihilistische houding ten opzichte van waarden en autoriteiten is niet hetzelfde als het stoppen van de ontwikkeling van cultuur en menselijk denken.
Is de volgorde van tijdperken willekeurig?
Met betrekking tot de geschiedenisfilosofie van Martin Heidegger moet er rekening mee worden gehouden dat, volgens zijn mening, de opeenvolging van tijdperken die het zijn bevat, niet toevallig is. Ze is onvermijdelijk. De denker geloofde dat mensen de komst van de toekomst niet kunnen bespoedigen. Ze kunnen het echter wel zien, je moet alleen leren luisteren naar het zijn en vragen stellen. En dan komt er, onmerkbaar, een nieuwe wereld. Hijzal zich volgens Heidegger laten leiden door "intuïtie", dat wil zeggen alle mogelijke aspiraties ondergeschikt maken aan de taak van planning. Zo zal de ondermenselijkheid bovenmenselijk worden.
Twee soorten denken
Het is noodzakelijk om een lang pad van fouten, wanen en kennis te doorlopen om deze transformatie te laten plaatsvinden. Het begrijpen van het nihilisme dat het Europese bewustzijn trof, kan ertoe bijdragen dit moeilijke en lange pad te overwinnen. Alleen een nieuwe filosofie, die niet verbonden is met de 'wetenschappelijke filosofie' van het verleden, kan de studie van de wereld met succes volgen door ernaar te luisteren. Heidegger ziet een alarmerend symptoom in de ontwikkeling van de wetenschapsfilosofie, die erop wijst dat het begrijpend denken daarin uitsterft en het berekenend denken groeit. Deze twee soorten denken worden belicht in een werk genaamd Detachment, gepubliceerd in 1959. Hun analyse vormt de basis van de kennistheorie van verschijnselen in de sfeer van het openbare leven. Volgens Heidegger verkent en plant het calculerend denken mogelijkheden, zonder de mogelijke gevolgen van de uitvoering ervan te analyseren. Dit soort denken is empirisch. Hij kan zich niet concentreren op het heersende gevoel. Het begrijpen van het denken breekt met de werkelijkheid in zijn uitersten. Het kan echter, met oefeningen en speciale training, dit uiterste vermijden en de waarheid van het zijn zelf bereiken. Volgens Heidegger is dit mogelijk dankzij de fenomenologie, de "kennis van interpretatie", en de hermeneutiek.
Wat is waar, volgens Heidegger
Ik heb veel problemen behandeld in mijnwerken van Martin Heidegger. Zijn ideeën betreffen met name hoe de waarheid kan worden vastgesteld. Deze denker, die erover spreekt, evenals over het begrip van zijn in het werk getiteld "Over de essentie van de waarheid", gaat uit van het feit dat de gewone geest van een persoon, dankzij het denken, handelt als een middel om dit te bereiken. Wat is echter waar? Martin Heidegger beantwoordde deze vraag kort als volgt: "Het is echt." De denker merkt op dat we niet alleen waar noemen wat is, maar vooral onze eigen uitspraken erover. Dus hoe vermijd je het valse en bereik je de waarheid? Om dit te bereiken, moet men zich wenden tot de "bindende regels". Omdat, volgens deze filosoof, iets eeuwigs en onvergankelijks is, niet gebaseerd op de ondergang van mensen en vergankelijkheid, wordt waarheid verworven door een persoon die de ontdekkingssfeer betreedt van alles wat bestaat. Tegelijkertijd wordt vrijheid door Heidegger opgevat als 'de veronderstelling van het bestaan van het zijn'. Het is een noodzakelijke voorwaarde voor het bereiken van de waarheid. Als er geen vrijheid is, is er geen waarheid. In kennis is vrijheid de vrijheid om te dwalen en te zoeken. Omzwervingen zijn een bron van waanideeën, maar het is natuurlijk voor een persoon om ze te overwinnen en de betekenis van het zijn te onthullen, meent Martin Heidegger. De filosofie (de samenvatting ervan) van deze denker werd in dit artikel besproken.
Heideggers ideeën als geheel zijn een poging om de tekortkomingen die inherent zijn aan de oude, verouderde filosofie te overwinnen en manieren te vinden om de belangrijkste problemen van het voortbestaan van mensen op te lossen. Dit is precies wat Martin Heidegger zichzelf stelde. Citaten uit zijn werken tot nu toezijn erg populair. De werken van deze auteur worden beschouwd als fundamenteel in de filosofie. Het existentialisme van Martin Heidegger verliest daarom vandaag zijn relevantie niet.
