Al eeuwenlang hebben denkers van verschillende filosofische scholen, van Plato en Aristoteles tot Kant en Feuerbach, bijgedragen aan de constructie van dit filosofische systeem. Het antropologische principe werd echter niet aanvaard door marxistisch georiënteerde filosofen, aangezien Marx zelf zijn systeem bouwde op de kritiek van Feuerbach, die door hem werd gevangen in overdreven "naturalisme". De persoonlijkheid van een persoon, zoals we ons herinneren uit de geschiedenis van de geschiedenis, wordt bepaald door de som van zijn relaties in de samenleving, en niets meer.
Het concept van 'filosofische antropologie' werd in 1926 door Max Scheler voorgesteld in zijn werk 'Man and History'. Hij definieerde het als de fundamentele wetenschap van de menselijke natuur, inclusief de biologische, psychologische, sociale en metafysische aspecten van het menselijk bestaan.
Jezelf proberen te begrijpen
Wat draagt de wijsgerige antropologie bij aan het begrip van de mens? In de 20e eeuw heeft zich een massa empirische kennis verzameld, verkregen door individuele wetenschappelijke disciplines die de mens bestuderen. Het is nodig om ze te generaliseren en te structureren in het licht van het probleemmenselijk bestaan.
Dit leidde tot de opkomst van de filosofische antropologie, zoals een volstromende rivier, die talrijke zijrivieren in zijn kanaal ontvangt en alles wat tijdens zijn lange reis wordt verzameld en geabsorbeerd naar de oceaan voert.
Zoals de filosofische antropologie postuleert, wordt de menselijke natuur bepaald door haar specifieke relatie met de omgeving waarin ze zich bevindt, inclusief de natuur, de samenleving en de kosmos.
Wat beweegt een persoon?
Zoals Scheler betoogde, ontwikkelde de belangstelling van de filosofie voor de mens zich met grote sprongen: 'antropologische' tijdperken werden vervangen door minder humanistische tijdperken. Maar ongeacht de positie van een persoon in een bepaalde historische situatie, zijn zelfbewustzijn bleef streven naar uitbreiding.
Volgens Buber wordt het probleem van de mens vooral aantrekkelijk in tijden van sociale instabiliteit. Filosofische antropologie probeert de redenen voor de wanorde en eenzaamheid van de mens te verklaren in het licht van wereldrampen.
Aan de vooravond van de Tweede Wereldoorlog definieert Scheler een persoon als een contemplatief wezen dat de wereld door een open hart begrijpt. Plesner benadrukt zijn "toewijding" aan voortdurende zelfverbetering, en Gehlen ontwikkelt het concept van iemands wens om zichzelf te manifesteren door middel van verschillende aspecten van cultuur.
Onderwerp van filosofische antropologie
Dus, een persoon in al zijn relaties met de wereld werd door de filosofische antropologie gedefinieerd als een onderwerp van studie. Maar tegelijkertijd werd ze zelf nog steeds begrependubbelzinnig. Deze vervaging van semantische inhoud blijft in onze tijd bestaan.
Zoals opgemerkt door P. S. Gurevich, zijn er drie belangrijke variaties in de interpretatie van het concept van "filosofische antropologie". Elk begrip is gebaseerd op wat de wijsgerige antropologie bijdraagt aan het begrip van de mens. De nadruk ligt echter op verschillende aspecten: een apart gebied van wijsgerige kennis, de feitelijke wijsgerige richting en een specifieke methode van cognitie.
Dus wat draagt de filosofische antropologie bij aan het begrip van de mens?
De 21e eeuw, met zijn voorgevoelens, profetieën en steeds snellere technische vooruitgang, dwingt de wetenschappelijke gemeenschap tot een meer diepgaande studie van het menselijk fenomeen. De forums van wetenschappers discussiëren serieus over de mogelijkheid om traditionele wetenschappelijke methoden van cognitie aan te vullen met een verscheidenheid aan niet-wetenschappelijke manieren, of het nu gaat om kunst, religieuze en mystieke inzichten, esoterische concepten of de studie van het onbewuste.
Het idee van integriteit, holistisch is wat de filosofische antropologie het begrip van de mens brengt. Antwoorden op moeilijke vragen over het vermogen van een persoon om zichzelf en de wereld te veranderen, kunnen we krijgen als we alle ervaringen die de mensheid over zichzelf heeft verzameld bij elkaar brengen.
Een blik door de tijd
In de tijd van de oudheid was kennis geconcentreerd op natuur en ruimte, in de middeleeuwen wordt een persoon al een onderdeel van de constructie van de door God geordende wereld. Het tijdperk van de Verlichting heeft de menselijke geest tot een absoluut verheven, waardoor het aanvoelt als een kennend subject.
De opkomst van Darwins theorie leidde het denken in de richting van een diepgaande kennis van de menselijke biologie, en ten slotte, in de twintigste eeuw, werden al deze inspanningen getransformeerd in een nieuwe discipline - filosofische antropologie.
Hoe kun je beantwoorden wat de filosofische antropologie bijdraagt aan het begrip van de mens? De oprichter, M. Scheler, verwoordde dit niet zonder humor: "Nu weet een persoon niet meer wie hij is, maar hij is zich ervan bewust."
