De relevantie van de theorie van het Hoge Communitarisme is te wijten aan de noodzaak om een alternatief te creëren voor de extreme vormen van liberalisme die het trieste fenomeen van de "consumentenmaatschappij" hebben voortgebracht.
Aan kracht winnend in de 20e eeuw, verpletterde het ideaal van 'consumptie zonder morele beperkingen' het Westen snel en leidde tot een natuurlijke demografische, ecologische en economische crisis. Aan het begin van het derde millennium kan men al de dood aankondigen van de spirituele en ideologische kern van de wereld, opgeofferd aan de geldbuidel. Het moet duidelijk zijn dat in een staat van spirituele crisis, de samenleving niet goed zal functioneren, en dit zal uiteindelijk een politieke en economische ineenstorting veroorzaken.
De essentie en problemen van het implementeren van het idee van communitarisme
De ideologische en politieke trend van het communitarisme komt op voor collectivisme en stelt de belangen van de samenleving voorop. Het Instituut voor Hoge Communitarisme verkondigt zijn doel om een krachtigeen welvarend maatschappelijk middenveld gebaseerd op lokale gemeenschappen die in relaties worden geleid door de principes van moraliteit.
Het belangrijkste probleem bij het introduceren van het gemeenschapsgedachte bij de brede massa is dat, hoewel mensen frustratie ervaren over hun vervreemding van de spirituele Egregor, ze een dringende behoefte ervaren om zich te verenigen, ze tegelijkertijd onnodig verdeeld zijn, afgesneden van elkaar, wat het onmogelijk maakt om ze snel te herenigen. Het ontwikkelde publiek ervaart eenheid onder de vleugels van religie, persoonlijkheidscultus of ideologie nu negatief en ziet dit alles als degradatie. Dat is de reden waarom het Instituut voor Hoge Communitarisme amorf is in relatie tot welke ideologie dan ook.
De oorsprong van de vorming van de huidige
Letterlijk alle volgelingen van de huidige zijn verenigd door het begin van het protest: ze zijn ongelukkig dat het hogere leiderschap de problemen van onderwijs, sociale bescherming en gezondheidszorg negeert en de voorkeur geeft aan persoonlijke belangen en aanverwante industrieën.
De wortels van de trend komen voort uit de geïdealiseerde normen van de Amerikaanse democratie, maar sommige Russische onderzoekers hebben de neiging het communitarisme te zien als een voortzetting van de ideeën van de Russische filosofie, wat de geografische universaliteit van de trend aantoont.
Op dit moment identificeren veel bekende westerse politici zich met deze beweging. Hillary Clinton en Barack Obama zijn onder hen.
Participatieve democratie als een manier van gemeenschappelijke ordening van de wereld
De heraut van de communautaire principes van de wereld - Jean-Jacques Rousseau. Hij was het die het type participatieve democratie formuleerde dat gebaseerd was op het communitarisme, namelijk:
- directe uitoefening van democratie door middel van vergaderingen;
- gelijke eigendom van publieke rijkdom;
- naleving van morele normen, tradities en wetten in de relaties tussen leden van de samenleving.
De grondlegger van de geformaliseerde theorie van het communitarisme is Amitai Etzioni, een Amerikaanse socioloog, onderzoeker van de problemen van de moderne democratie.
Institutionalisering van het communitarisme
Lange tijd was communitarisme slechts een aspect van de politieke theorievorming van een groep filosofen, politicologen, sociologen en slechts een geïnteresseerd publiek. Aan het einde van de 20e eeuw begon hij echter de geïnteresseerde omgeving te verenigen, en het Instituut voor Hoge Communitarisme werd specifiek gevormd. Wat het is? De Russen kunnen verlicht worden door het werk van Kirill Myamlin "High Communitarism as a Russian Idea". Het nam alle belangrijke ideeën van de beweging van het Hoge Communitair Instituut in zich op. Het boek kreeg vrij positieve recensies en Zhirinovsky, Wasserman, Zyuganov, Evo Morales, Kara-Murza, Doegin, Dzhemal, Nazarbayev en meer dan 200 bekende politici, schrijvers, journalisten en anderen werden toegevoegd aan de lijst van opvolgers en analisten van de theoretische basis van de beweging.
Concluderend kan worden opgemerkt dat de communautair ideologische basis wel eens een stimulans kan worden voor sociaal-politieke vooruitgang over de hele wereld. Dit gebeurt alleen alspraktische implementatie van theorie en actie in overeenstemming met de fundamentele principes. Bovendien is het de moeite waard eraan te denken dat het Instituut voor Hoge Communitarisme in geen geval het pad van liberalisme, communisme en fascisme mag volgen, d.w.z. het mag geen ideologie worden. Het belangrijkste doel is om de democratie te bevorderen, het publiek voor te lichten over de principes van zelfbestuur. Na het bereiken van het hoofddoel moet het Instituut worden opgeheven.
