Bruno Giordano: filosofie in de Renaissance

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:31

Misschien was Bruno Giordano een van de beroemdste en briljantste denkers van de Renaissance, wiens filosofie zich onderscheidde door pantheïsme en wetenschappers van de Verlichting inspireerde om deze niet-standaard ideeën te ontwikkelen.

Korte biografie

Hij werd geboren in Italië, in de buurt van Napels, in het kleine provinciestadje Nola, waarvoor hij zichzelf de bijnaam Nolander gaf en soms zijn werken met hen signeerde. De kindertijd en vroege jaren van de toekomstige filosoof verliepen in een gunstige omgeving van contemplatie en studie van de natuur.

Op tienjarige leeftijd verhuisde Bruno naar Napels om bij zijn familie te gaan wonen, die een kostschool had, en vervolgde hij zijn opleiding, al vertrouwend op de kennis van leraren. Als hij vijftien jaar is, wordt hij novice van een Dominicaans klooster in de hoop de grenzen van zijn opleiding verder te verleggen. Tegelijkertijd probeerde hij zijn hand in de literatuur, het schrijven van de komedies "Lamp" en "Noah's Ark", waarbij hij de zeden van de moderne schrijver van de Napolitaanse samenleving belachelijk maakte.

Vanwege zijn opvattingen over het katholicisme en iets meer vrijheid van handelen dan verwacht voor een Dominicaanse monnik, werd Bruno vervolgddoor de Inquisitie en gedwongen zich terug te trekken uit Napels. Na lange omzwervingen door de steden van Italië bereikte hij Genève. Maar hij kon daar geen werk voor zichzelf vinden, hoewel hij hartelijk werd ontvangen door de calvinisten, en daarom ging hij naar Toulouse om filosofie en sterrenkunde aan de universiteit te doceren. Vanwege zijn radicale opvattingen over de leer van Aristoteles, kritiek en openlijke aanvallen op de oude denker, werd hij verbannen onder zijn collega's en stond hij op de eerste plaats in de beoordeling van liefde onder studenten die de ongebruikelijke benadering van leren leuk vonden.

Uiteindelijk moet hij naar Parijs. Daar houdt Giordano Bruno zich bezig met wetenschappelijke en literaire activiteiten, die de aandacht trekken van koning Hendrik III. Deze laatste benoemt de filosoof wegens uitzonderlijke verdiensten tot buitengewoon hoogleraar en moedigt hem aan om wetenschappelijk onderzoek voort te zetten. Ondanks alle hartelijkheid van de vorst, dwingen het radicalisme van zijn opvattingen en de moeilijke positie van een ketter in de ogen van de katholieke kerk Bruno om Frankrijk te verlaten en naar Engeland te gaan. Maar daar wordt hij ook achtervolgd door de inquisitie, zij het niet in dezelfde mate als op het vasteland. Uiteindelijk keert hij toch terug naar Italië, leeft een tijdje rustig en publiceert zijn wetenschappelijke en literaire werken.

In 1600 arresteert de kerkpolitie Bruno echter, klaagt hem aan en veroordeelt hem tot verbranding. De filosoof nam de beslissing om stoïcijns te executeren en werd op 17 februari publiekelijk geëxecuteerd op het Bloemenplein in Rome.

Fundamenten van kennis van materie en natuur

Vertrouwen oppre-socratische filosofen en hermetisten, Bruno Giordano, wiens filosofie gericht was op het veranderen van het idee van een enkel goddelijk principe en de structuur van de kosmos, begint zijn eigen idee te vormen van de structuur van de wereld, het zonnestelsel en de plaats van de mens daarin. Hij geloofde dat de zon niet het centrum van het heelal is, zoals Aristoteles en zijn wetenschappelijke school dit idee naar voren brachten, maar een ster waarrond de planeten zich bevinden. En dat er veel vergelijkbare sterren zijn die hun eigen planetaire systemen en intelligent leven in zich hebben. Het belangrijkste idee van waaruit de hele keten van Bruno's stellingen logisch wordt afgeleid, was dat de omringende wereld, geest en materie, het wezen, het begin van alles, geen daad van goddelijke schepping is, maar de levende belichaming ervan, overal aanwezig.

Van metafysica tot natuurlijke filosofie

Het is onmogelijk om het startpunt, het begin van alle dingen, de reden voor de vorming van het heelal te begrijpen - betoogde Giordano Bruno. Zijn filosofie ontkende niet alleen het bestaan van God, maar leidde eerder weg van zijn personificatie en identificatie met een specifieke persoon. De waarheid kan alleen gekend worden als gevolg van haar verblijf in de omringende wereld, volgens de sporen die ze in stof en geest achterlaat. Daarom moet je, om God te leren kennen, de natuur in zijn essentie bestuderen, voor zover dit mogelijk is op basis van de mogelijkheden van de menselijke geest.

Dualisme van oorzaak of begin

God was het begin van alles - zo beweerde de filosofie van de Renaissance. Giordano Bruno corrigeerde deze stelling: de eerste oorzaak en het eerste principe zijn één naar het beeld van God, maar in de natuurzijn verschillend, aangezien de eerste oorzaak de zuivere rede is, of de universele geest, die zijn ideeën in de natuur belichaamt, en het eerste beginsel de stof is, die onder invloed van de oorzaak verschillende vormen aanneemt. Maar op het moment van de geboorte van het heelal, voor het allereerste belichaamde idee, nam de wereldgeest de materie niet van buitenaf, maar van binnenuit, en gaf zo aanleiding tot bezielde materie, die in staat is zelfstandig vormen aan te nemen, zonder de deelname van intellect.

Beseffend hoe moeilijk de filosofie van de natuur is om waar te nemen, schetste Giordano Bruno kort (of niet) de essentie ervan in zijn werk "On Cause, Origin and One". Dit boek maakte indruk op zowel het ontwikkelde publiek, dorstig naar nieuwe ideeën, als de inquisitie, die er ketterse gedachten in zag.

Cycliciteit en volledigheid van de natuur

De natuurfilosofie van Giordano Bruno in de Renaissance onderscheidde zich door de integriteit van het concept dat er een universele intelligentie aanwezig is in elke materie, die al bepaald is en de transformatie en beweging van deze materie onderwerpt. Daarom is alles in de natuur logisch en compleet, alles heeft zijn eigen bestaanscyclus, waarna het weer één zaak wordt.

Eenheid van concepten

Het levenspad van Bruno Giordano is interessant, filosofie, wetenschap en religieuze verbale gevechten bepaalden zijn opvattingen over het goddelijke principe als de eenheid van zijn en vorm, materie en intellect, aangezien ze volgens hem identiek zijn aan elkaar in God. Zonder dit zou het onmogelijk zijn om de wereld als een enkele te definiëreneen geheel dat algemene wetten gehoorzaamt en een voortdurend veranderende zaak is.

Natuurlijke gelijkenis

De zuivere rede, zoals Hegel het later zou noemen, wordt 'bezeten' door het idee van de schepping, erdoor bezield. En hierin is hij vergelijkbaar met de goddelijke essentie, hoewel het niet gepersonifieerd is en wordt gedefinieerd als iets dat toegankelijk is voor kennis. Giordano Bruno, wiens samenvatting van filosofische ideeën een ontkenning van klassieke religieuze dogma's is, was de eerste die een dergelijke stelling naar voren bracht. Hiervoor werd hij veroordeeld door wetenschappers die de scholastieke theorie aanhingen en niet anders wilden denken.

Permanentie en variabiliteit

De tegenstrijdigheid met de gevestigde opvattingen van Bruno Giordano, de natuurfilosofie die hij aanhing, en de zeer bepaalde stemming van de samenleving bepaalden de toekomst van deze ideeën. De filosoof betoogde dat de universele geest tegelijkertijd één is in het hele universum en verschillend in de vormen die materie aanneemt, hij is overal en tegelijkertijd nergens. En om dit idee te begrijpen, is het noodzakelijk om inconsequent te leren denken. Al na de dood van Giordano Bruno zal deze filosofie worden omgezet in kennisstadia, waaronder het zoeken naar gemeenschappelijkheid in tegenstellingen om harmonie te bereiken en geboorte te geven aan een nieuw paar tegenstellingen. En zo in de recursieve oneindigheid van de studie van materie.

Afdaling en verhoging

De natuur wordt "vereenvoudigd" tot materie, en de geest is "verheven" om het op alle niveaus te herkennen. Nadat het dualisme van alles wat bestaat is gerealiseerd engeaccepteerd door de geest als een eenheid en het begin van alles, kan men gemakkelijk punten van unificatie vinden in paren van tegenstellingen en een logische reeks gevolgtrekkingen bouwen die ons naar de waarheid zullen leiden - betoogde Giordano Bruno. De filosofie heeft in het kort het pad beschreven waarlangs dergelijke verlichting en begrip kan worden bereikt. Maar niet iedereen durfde aan deze moeilijke en verantwoorde reis te beginnen.

De pantheïstische filosofie van Giordano Bruno, waarvan een samenvatting de niet-ingewijden de kans gaf om de grenzen van het spirituele en het materiële te zien, was de eerste stap op weg naar het begrijpen van het proces van cognitie. Hij liep voorop bij het ontwikkelen van wetenschap die de Verlichting binnenbrak en uitstekende geesten ertoe aanzette hun theorieën verder te ontwikkelen. Naar hun beste vermogen, onvermijdelijk niet alleen beperkt door de scholastiek, die een sterke positie inneemt, maar ook door de langzame vooruitgang van de technische vooruitgang, waren ze eerder geneigd conclusies naar voren te brengen op basis van hun waarnemingen dan echte wetenschap. Iedereen kent deze namen: Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno. Filosofie geeft in het kort een idee van hun rol in de kennis van de wereld en de popularisering van deze kennis. Vervolgd door de Inquisitie, gedwongen om hun eigen werken te verbergen, om ze in het geheim te populariseren, volgden ze dit pad met waardigheid en lieten ze een tastbaar stempel op de geschiedenis achter.