Epistema is Concept, basisprincipes van theorie, vorming en ontwikkeling

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:17

"Episteme" is een filosofische term die is afgeleid van het oude Griekse woord ἐπιστήΜη (epistēmē), dat kan verwijzen naar kennis, wetenschap of begrip. Het komt van het werkwoord ἐπίστασθαι dat "weten, begrijpen of vertrouwd zijn" betekent. Verder wordt dit woord afgekort tot de letter E.

Volgens Plato

Plato contrasteert de episteme met het concept van "doxa", dat een gemeenschappelijk geloof of mening aanduidt. Episteme verschilt ook van het woord "techne", dat wordt vertaald als "ambacht" of "toegepaste praktijk". Het woord epistemologie komt van episteme. In eenvoudige bewoordingen is een episteme een soort hyperbolisering van het concept "paradigma".

Na Foucault

De Franse filosoof Michel Foucault gebruikte de term épistémè in een speciale betekenis in zijn werk The Order of Things om te verwijzen naar het historische - maar niet tijdelijke - a priori oordeel dat kennis en zijn discoursen grondt en dus de voorwaarde is voor hun voorkomen in een bepaald tijdperk.

BeweringFoucaults "épistémè", zoals Jean Piaget opmerkt, was vergelijkbaar met Thomas Kuhns notie van een paradigma. Er zijn echter beslissende verschillen.

Kun's paradigma

Hoewel Kuhns paradigma een uitgebreide 'verzameling' is van overtuigingen en veronderstellingen die leiden tot de organisatie van wetenschappelijke wereldbeelden en praktijken, is Foucaults episteme niet beperkt tot de wetenschap. Het omvat een breder scala aan redeneringen (alle wetenschap zelf v alt onder het tijdperk-systeem).

Kuhns paradigmaverschuiving is het resultaat van een reeks bewuste beslissingen van wetenschappers om een vergeten reeks vragen aan te pakken. De episteme van Foucault is zoiets als het 'epistemologische onbewuste' van die tijd. De essentie van kennis over een bepaald episteem is gebaseerd op een reeks initiële, fundamentele aannames die zo fundamenteel zijn voor E. dat ze empirisch 'onzichtbaar' zijn voor de componenten ervan (zoals mensen, organisaties of systemen). Dat wil zeggen, ze kunnen niet worden gekend door een gewoon persoon. Volgens M. Foucault is de vorming van het episteme van klassieke rationaliteit een complex en veelzijdig proces.

Bovendien komt Kuhns concept overeen met wat Foucault het thema of de theorie van de wetenschap noemt. Maar Foucault analyseerde hoe tegengestelde theorieën en thema's naast elkaar kunnen bestaan in de wetenschap. Kuhn zoekt niet naar voorwaarden voor de mogelijkheid om discoursen in de wetenschap te weerstaan, maar zoekt gewoon naar een onveranderlijk dominant paradigma dat wetenschappelijk onderzoek beheerst. Het episteme staat boven alle discoursen en paradigma's en bepa alt ze in feite.

Grenzen van discours

Foucault probeert de constitutieve grenzen van het discours aan te tonen en in het bijzonder de regels die de productiviteit ervan verzekeren. Foucault betoogde dat hoewel ideologie de wetenschap kan infiltreren en vormgeven, dat niet zou moeten.

De opvattingen van Kuhn en Foucault zijn mogelijk beïnvloed door het idee van de Franse wetenschapsfilosoof Gaston Bachelard over een 'epistemologische kloof', net als enkele van Althussers ideeën.

Epistema en doxa

Vanaf Plato werd het idee van episteme vergeleken met het idee van doxa. Dit contrast was een van de belangrijkste middelen waarmee Plato zijn krachtige kritiek op de retoriek vormde. Voor Plato was de episteme een uitdrukking of verklaring die de essentie van elke doctrine uitdrukte, dat wil zeggen, het was als het ware de kern ervan. Doxa had een veel beperktere betekenis.

Een wereld die zich inzet voor het episteme-ideaal is een wereld van duidelijke en vaste waarheid, absolute zekerheid en stabiele kennis. De enige mogelijkheid voor retoriek in zo'n wereld is om, om zo te zeggen, 'de waarheid effectiever te maken'. Er wordt verondersteld dat er een kloof is tussen de ontdekking van de waarheid en de verspreiding ervan.

Je zou kunnen stellen dat we niet eens mens zouden zijn zonder het episteme. Het probleem ligt eerder in het feit dat we namens het episteme beweren dat de kennis die we bezitten de enige ware is. Dus we worden gedwongen te spreken door de momenteel geaccepteerde E. Het is essentieel voor onze zelfidentificatie als mensen, evenals "techne". Ons vermogen om beide concepten te combineren, onderscheidt ons inderdaad van andere wezens en van mensen die in het verleden leefden, evenals van verschillende soorten kunstmatige intelligentie. Dieren hebben techniek en machines hebben epistemen, maar alleen wij mensen hebben beide.

De archeologie van kennis van Michel Foucault

Foucaults archeologische methode probeert positieve onbewuste kennis te ontdekken. De term waaraan het artikel is gewijd, meer in het algemeen, duidt een reeks "vormingsregels" aan die de diverse en heterogene verhandelingen van een bepaalde periode vormen en die aan het bewustzijn van de aanhangers van deze verschillende vertogen ontsnappen. Het is de basis van alle kennis en gemeenschappelijke meningen. Positieve onbewuste kennis wordt ook weerspiegeld in de term "episteme". Het is de voorwaarde voor de mogelijkheid van discours in een bepaalde periode, een a priori set van vormingsregels die het mogelijk maken discoursen en gezichtspunten tot stand te brengen.

Kritische ethos

Foucaults pleidooi voor een kritisch ethos door middel van onze historische ontologie is gebaseerd op Kants wens en interesse om de grenzen van onze geest te verkennen. Het probleem van Foucault is echter niet te begrijpen welke epistemologische grenzen we in acht moeten nemen om ze niet te overschrijden. Zijn zorg voor beperkingen houdt veeleer verband met de analyse van wat ons wordt gegeven als universele, noodzakelijke, verplichte kennis. Inderdaad, ideeën over verplichte en noodzakelijke kennis veranderen van tijdperk tot tijdperk, afhankelijk van E.

Foucaults kritische project alshij zelf verklaart, is niet transcendent in kantiaanse zin, maar uitsluitend historisch, genealogisch en archeologisch van aard. Nadenkend over zijn methodologische benaderingen, evenals over hoe zijn doelen verschillen van die van Kant, betoogt Foucault dat zijn versie van kritiek er niet op gericht is om van metafysica een wetenschap te maken.

Principes en regels

In zijn geschriften schetst de filosoof Michel Foucault wat zijn archeologie probeert te onthullen. Dit zijn historische principes of a priori regels. Gezien deze historisering a priori zijn de vereisten voor kennis gedeeltelijk, historisch beperkt. Daarom staan ze altijd open voor herziening. Van de vele discursieve gebeurtenissen die een filosoof analyseert, bestudeert de kennisarcheologie historische patronen en waarheidsconcepten. Dit is de essentie van het episteme in de filosofie.

De taak van genealogie, tenminste een van hen, is om de verschillende onvoorziene gebeurtenissen te traceren die ons als mensen en onze opvattingen over de wereld hebben gevormd. Over het geheel genomen tracht Foucaults kritische filosofische geest een brede en nieuwe impuls te geven aan de vrijheid van denken. En dat doet hij heel goed, want hij wordt beschouwd als een van de belangrijkste filosofen van de postmoderniteit. Episteme is de belangrijkste term in de filosofie van het postmodernisme. Het begrijpen ervan is erg interessant en informatief, maar het is best moeilijk om erachter te komen.