Severin Boethius, "Consolation of Philosophy": samenvatting, citaten, geschiedenis van het schrijven

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:27

Severinus Boethius - dit is de korte naam voor deze beroemde Romeinse publieke figuur, filosoof, muzikant en christelijke theoloog. In feite bevatten de documenten die tot ons zijn gekomen een iets andere naam. Dit is Annicius Manlius Torquatus Severinus. Maar de hele wereld kent deze man als Boethius. "Consolation by Philosophy" - zijn belangrijkste werk - zal vandaag het onderwerp zijn van ons artikel. We zullen praten over hoe het eruit zag, kort de inhoud beschrijven en proberen de betekenissen te onthullen. We zullen ook praten over de betekenis van dit geweldige boek voor onze dag.

Een vroege biografie van een filosoof

Severinus Boethius werd geboren rond 480 na Christus. Zijn moeder was een aristocraat en kwam uit de patriciërsfamilie van Anitsiev. De vader van de toekomstige filosoof, zoals de meeste historici geloven, hield zich bezig met belangrijkeregeringsposities. Hij was een Romeinse consul, prefect en praetor. Misschien was de familie van de vader Grieks. Het feit is dat hij het was die zijn zoon baarde en de bijnaam Boethius gaf. En dit woord in het Grieks betekent "bemiddelaar". Maar de jongen werd al heel vroeg wees. Toen zijn vader stierf, was hij zeven jaar oud. Boethius werd in zijn eigen familie opgevoed door een van de meest geleerde en invloedrijke Romeinen, de consul en senator Quintus Aurelius Memmius Symmachus. In hetzelfde huis kreeg de jongen een uitstekende basisopleiding. Trouwens, over waar hij verder studeerde, discussiëren historici nog steeds. Sommigen zeggen dat hij naar beroemde neoplatonistische filosofen ging luisteren in Athene of Alexandrië. Anderen beweren dat hij een opleiding had kunnen volgen zonder Rome te verlaten. Op de een of andere manier was Boethius op 30-jarige leeftijd een getrouwde man (zijn vrouw was Rusticiana, de dochter van zijn weldoener Symmachus), had twee kinderen en stond bekend als een van de meest erudiete mensen van zijn tijd.

Opstaan en vallen

De filosoof leefde in moeilijke tijden. Hij zag de ineenstorting van het Romeinse rijk, wat een klap was voor veel mensen - zowel de elite als de mensen. De staat waarin hij leefde viel uiteen. Rome werd veroverd door de Ostrogotische koning Theodoric. Hij veranderde echter niets aan het regeringssysteem in Italië. Daarom bleven de opgeleide Romeinen aanvankelijk hoge posities bekleden. Boethius werd consul en na 510 werd hij de eerste minister van het koninkrijk. Maar zoals vaak het geval was in de zogenaamde barbaarse staten, was het niet de wet en de orde die regeerde, maar intriges en persoonlijke scores. Zoals elke intelligente persoon had Boethius veel vijanden. BIJIn 523 of 523 werd de filosoof beschuldigd van verraad. Hij werd opgesloten, waar hij een jaar of twee verbleef. Daar schreef Boethius The Consolation of Philosophy. Er vond een proces bij verstek plaats, waarbij hij schuldig werd bevonden aan samenzwering tegen de koning, een poging om de regering omver te werpen, heiligschennis, magie en andere doodzonden, en vervolgens geëxecuteerd. Noch de plaats, noch de exacte datum van de dood van de filosoof is bekend. Zijn symbolische grafsteen bevindt zich in de stad Pavia (Italië), in een van de plaatselijke kerken.

Creativiteit

Auteur van The Consolation of Philosophy en andere verhandelingen Boethius was de auteur van echte leerboeken over alle onderwerpen die vervolgens op middeleeuwse scholen werden bestudeerd. Hij schreef verhandelingen over wiskunde en muziek, waarin hij de leer van Pythagoras en zijn volgelingen samenvat. Van jongs af aan werkte de filosoof aan het populariseren van de werken van beroemde Griekse denkers onder de inwoners van het Romeinse rijk. Hij vertaalde in het Latijn de werken van Aristoteles op het gebied van logica, evenals de boeken van de neoplatonist Porphyrius. Bovendien zette de wetenschapper de teksten niet alleen woordelijk uiteen, maar vereenvoudigde en verkortte hij ze en gaf hij zijn eigen commentaar. Als gevolg daarvan waren het zijn boeken die in de vroege middeleeuwen op hogere scholen en kloosters als leermiddelen werden gebruikt. En hijzelf schreef verschillende werken over logica. Daarnaast staat Boethius ook bekend als een christelijke theoloog. Allereerst zijn zijn werken bekend die zijn gewijd aan het probleem van de interpretatie van de Drie-eenheid en zijn Personen, evenals een overzicht van de catechismus van het katholieke geloof. Er zijn ook polemische werken bewaard gebleven, met name gericht tegen Eutyches en Nestorius.

"Troost van de filosofie" Boethius: de geschiedenis van het schrijven

De Denker heeft zich vaak uitgesproken tegen machtsmisbruik. Het liep niet goed met hem af. Zo veroordeelde hij de activiteiten van Faustus Nigra, wiens mislukte economische beleid leidde tot hongersnood in de provincie Campania. Een van de vijanden van Boethius was de privé-secretaris van Theodorik de Grote, die grote invloed had op de koning - Cyprianus. Hij liet de heerser de brieven van de filosoof zien die aan de keizer van Byzantium waren gestuurd. Bovendien begonnen in die tijd religieuze conflicten tussen de twee landen. De Byzantijnse keizer Justin begon hard te werken tegen de Arianen. De Ostrogoten behoorden namelijk tot deze tak van het christendom. Ze begonnen zich bedreigd te voelen door Byzantium. Bovendien begonnen om onbekende redenen de naaste familieleden van de koning te sterven. De bange heerser beval dat iedereen bij de minste verdenking moest worden gearresteerd. En terwijl de denker, gevangengezet op valse beschuldigingen, wachtte op zijn proces en een vooraf bepaalde executie, creëerde hij een werk dat een van de meest populaire werken van de middeleeuwen werd.

Inhoud en vorm

Analyse van Boethius' troost van de filosofie leidt ons allereerst tot het idee dat de auteur een van de meest urgente problemen van de christelijke theologie van zijn tijd probeert op te lossen. Is het mogelijk om de voorzienigheid van God te combineren met de vrije wil, en hoe precies? De filosoof confronteert twee schijnbaar tegenstrijdige concepten. Als God alles weet wat er zal gebeuren en al onze acties voorziet, hoe kunnen we dan praten over vrije wil? Maar dit is een kant van het probleem. Als wijAls we vasthouden aan het postulaat dat een mens zelf kiest tussen goed en kwaad en zijn toekomst bepa alt, hoe kunnen we dan spreken over Gods alwetendheid, vooral in termen van de toekomst? Boethius lost dit probleem zo op dat het slechts een zichtbare tegenstelling is. Zelfs als we weten wat onze toekomstige acties zijn, is God niet hun directe oorzaak. Daarom moet een persoon zelf goed doen, deugdzaam zijn, geen slechte daden begaan, maar met zijn verstand naar de waarheid streven. De filosoof schreef dit werk niet alleen in proza, maar wisselde reflecties af met goede poëzie. De vorm van zijn werk was gemakkelijk toegankelijk, niet alleen voor wetenschappers, maar voor elke geletterde persoon.

Filosofische dialogen

“De troost van de filosofie” schreef Boethius in de vorm van een gesprek. De gesprekspartners zijn hijzelf en het gepersonifieerde denken, dat wil zeggen de filosofie zelf. Het is interessant dat de auteur, ondanks het feit dat theologische reflecties het hoofdthema van zijn werk zijn, helemaal geen reeks christelijke clichés voor de lezer uiteenzet. Nee, hij heeft het over hoe de liefde voor wijsheid iemand in zo'n verschrikkelijke situatie kan troosten, en herinnert zich zelfs met bittere ironie dat onverdraagzaamheid hem verweet dat hij filosofie had gestudeerd ondanks zijn gebeden. Het punt is niet dat Boëthius een antiklerikaal is, maar dat hij vooral een ontwikkelde Romein was. Daarom besteedt hij in zijn redenering veel ruimte aan het feit dat de ware grootsheid van de geest zich openbaart in het ongeluk. En als voorbeeld ha alt de filosoof de biografieën van grote Romeinse burgers aan. Hij kijkt naar hen op in zijn verdriet.

Denkenrichting

Het is tijd voor een samenvatting van de hoofdstukken van Boethius' Consolations of Philosophy. In het begin beschrijft de auteur het verdriet dat hem is overkomen, waardoor de ziel wordt verlicht. Hij spreekt heel eenvoudig en naar waarheid over wat hem persoonlijk is overkomen. Zo zijn de eerste twee hoofdstukken geschreven in de vorm van een bekentenis. Maar tegelijkertijd karakteriseert de filosoof de Ostrogotische heerschappij in Italië, betreurend dat er geen rijk meer is, en het werd vervangen door "halfslachtige" heerschappij - barbaren of Romeinen. Dan gaat hij verder met het begrijpen van de aard van de mens en wat vrede in zijn ziel kan brengen in de meest onaangename omstandigheden. De filosoof komt tot de conclusie dat alles wat aards is van voorbijgaande aard is, en dat goederen en waarden verschillende betekenissen hebben. Als alles slecht is, begin je onwillekeurig te begrijpen dat het belangrijkste die juwelen zijn die zelfs in de gevangenis niet kunnen worden afgenomen. Dit is liefde voor de vrouw, adel en eer van de familie en naam. De denker zet dit alles zo eenvoudig en eerlijk uiteen, zonder pathos en kunstmatigheid, dat het meteen vertrouwen wekt.

Zijn en goedheid

Verder verandert de schrijfstijl en worden verdere hoofdstukken gepresenteerd in de stijl van platonische dialogen. De filosoof gaat verder met redeneren over wat het doel van het menselijk leven is. Hij vraagt zich af wat het hoogste, ware goed is voor mensen, en hoe het te onderscheiden van schaduwen en vervalsingen. En Plato en zijn volgelingen komen de denker te hulp. Uiterlijke goederen en de zintuiglijke wereld zijn slechts spookbeelden. Ze lopen als zand door je vingers. Hier komt de waarheid en het onzichtbarehet rijk van de geest is het echte thuisland van de mens. Maar het is ontoegankelijk voor tirannen en slechte mensen. En daarom kan een echt persoon gelukkig zijn in de gevangenis. De wrede is altijd beledigd door het lot, zelfs als hij de heerser is. Dus de beloning voor deugd is op zichzelf, en de straf voor het kwaad is ook op zichzelf. Dus in feite werkt de Voorzienigheid van God.

Laatste hoofdstukken

Aan het einde van zijn werk besteedt Boethius veel aandacht aan filosofie en poëzie, evenals aan het hoofdthema van het boek - de verhouding tussen vrije wil en goddelijke predestinatie. De auteur verwijt de Muzen dat ze met hem kreunen en lijden, waardoor hij alleen maar zijn moed ondermijnt. Daarom vindt hij geen troost in poëzie. Maar de godin van de filosofie is een andere zaak. Door met haar te praten, kun je ontsnappen aan je eigen lijden en praten over het lot van de wereld en fortuin. De godin helpt Boethius om Gods voorzienigheid te leren kennen en de geest te begrijpen die het universum bestuurt. Dit geeft hem de kracht om de executie moedig en zelfs met vreugde tegemoet te treden. De vertelling zelf verloopt als het ware op twee niveaus - filosofisch, theoretisch en psychologisch, wanneer de lijdende gevangene, geleidelijk afstand doend van aardse hartstochten en zich voorbereidend op een ander bestaan, boven de problemen en zorgen van onze wereld uitstijgt en zich openstelt voor het lot.

Postume glorie

Na de executie van Boethius was Theodoric bang. Hij beval het lichaam van de filosoof en zijn schoonvader Symmachus, die op dezelfde beschuldigingen werd geëxecuteerd, te verbergen zodat hij niet van tirannie zou worden beschuldigd. Na de dood van de koning, zijn dochter Amalasuntha, die namens haar regeerdeminderjarige zoon, gaf toe dat Theodoric ongelijk had. Ze gaf de weduwe van Boëthius en zijn kinderen alle voorrechten en in beslag genomen eigendommen terug. Hoewel de weduwe de Ostrogotische dynastie nooit vergaf voor de dood van haar man. De populariteit van Boethius' Consolation of Philosophy, een werk dat kort voor zijn executie werd geschreven, was gewoon verbazingwekkend in de middeleeuwen. Er zijn tenslotte altijd tirannen verschenen, klaar om een persoon te verraden tot executie op laster. En altijd in dienst van zulke ongelukkigen waren zijn christelijke ideeën vol hoop op een open hemel. Zelfs in onze tijd wordt de denker niet vergeten. Twee kraters zijn vernoemd naar de filosoof - één op Mercurius en de andere op de maan.

Vang zinnen

Citaten uit Boethius' Consolation of Philosophy waren zo wijdverbreid dat de auteur tijdens de Renaissance een favoriet werd van Petrarca en Boccaccio. Vooral geliefd waren de argumenten van de 'laatste Romein' over Fortuin, evenals waarom stervelingen uiterlijke tekenen van geluk zoeken wanneer dit alles in hen is. Immers, als een persoon zichzelf kent, zal hij grote waarde vinden. En geen fortuin kan haar meenemen. Boethius maakte ook de psychologische kenmerken van een persoon in nood populair. Naar zijn mening is bijvoorbeeld de verwachting van de dood wreder dan de dood zelf, omdat het de ziel meer onderdrukt, omdat het een echte marteling is.

Betekenis in cultuur

Het kan worden gezegd dat de vertalingen, de manier van presenteren en citeren, evenals het wetenschappelijke apparaat dat door Boethius werd gebruikt, hem tot de echte vader van de scholastiek maakten. En de "Troost van de Filosofie", waarvan we hierboven een samenvatting hebben geschetst, heeft grote invloed gehad oplatere literatuur van West-Europa. Gedichten uit dit werk werden al in de 9e-11e eeuw getranscribeerd en op muziek gezongen. En de Angelsaksische koning Alfred de Grote, die in bijna dezelfde levensomstandigheden verviel als Boethius, schreef zijn eigen herziening van zijn werk in de tiende eeuw, waardoor het nog meer populair werd. Daarna werd het boek bijna populair en had het veel lezers in het geboorteland van de filosoof, Italië en ook in Duitsland.

Latijnse vertalingen en edities

De werken van Boethius, waarvan studenten van waarschijnlijk alle West-Europese universiteiten studeerden, waren opgenomen in het "programma" van de zeven vrije kunsten - trivium en quadrivium. De eerste editie van alle werken van de wetenschapper in het Latijn verscheen in 1492 in Venetië. En de ongehoorde glorie van het beroemdste werk van Boethius leidde ertoe dat het in andere talen werd gedrukt. De eerste vertaling uit het Latijn in het Engels van The Consolations of Philosophy werd in de zestiende eeuw gemaakt door de beroemde dichter Geoffrey Chaucer. Dit werk werd herhaaldelijk gepubliceerd in Rusland. De eerste dergelijke vertaling verscheen in de 18e eeuw. In 1970 werd het gedeeltelijk gepubliceerd in de publicatie "Monumenten van de middeleeuwse Latijnse literatuur". En in 1990 verscheen een volledige wetenschappelijke vertaling van Boethius in het Russisch (“Troost door Filosofie”, evenals andere werken).