Zijn motivatie in verschillende soorten religieuze en filosofische leringen is niet dezelfde. Dus in dualistische leringen die materialiteit en het lichaam als een "kerker van de ziel" beschouwen, fungeerde ascese als een manier om het vlees te overwinnen, van zijn bevrijding (vooral in zo'n syncretische religieuze leer als het manicheïsme), terwijl het bij de cynici werd bepaald door het idee van vrijheid van openbare verbindingen, behoeften.
Dus, het artikel zal zoiets als ascese beschouwen (wat is het, zijn ideeën, principes). Kortom, we zullen het hebben over de filosofische component ervan.
Ascese: wat is het?
Verta alt uit het Grieks als "oefening". Dit is een moreel principe dat mensen zelfverloochening, onderdrukking van sensuele aspiraties, afstand doen van wereldse genoegens, goederen ter wille van het bereiken van bepaalde sociale doelen en morele zelfverbetering voorschrijft.
Dus we hebben geleerd over ascese (wat is het), nu is het tijd om verder te gaan met de geschiedenis ervan. Het zou nuttig zijn om te weten hoe dit concept in de middeleeuwen werd ervaren.
Geschiedenis van het concept dat wordt overwogen
In pre-marxistische morele leerstellingen was ascese het vaakst tegengesteld aan epicurisme en hedonisme. De wortels gaan terug naar de primitieve samenleving: materiële levensomstandigheden geëisteen persoon met een hoog fysiek uithoudingsvermogen, het vermogen om zeer extreme ontberingen te doorstaan. Deze objectieve behoefte kwam tot uiting in speciale religieuze rituelen.
Bijvoorbeeld, met behulp van het inwijdingsritueel werden alle tieners ingewijd in mannen. Zo'n ceremonie bestond uit een lange vasten, isolatie, het vijlen van tanden en andere dingen, was bedoeld om adolescenten het idee bij te brengen van de noodzaak om ontberingen en ontberingen te doorstaan.
Principes van ascese binnen het kader van een klassenmaatschappij kregen een andere richting. Voor het eerst kunnen pogingen tot theoretische rechtvaardiging ervan worden getraceerd in oude oosterse religies, meer bepaald in de religieuze leringen van Pythagoras, en later in het christendom. Ascetische ascese werd beschouwd als een weg naar hoge morele perfectie: het overwinnen van zijn materiële natuur, de ontwikkeling van geestelijke substantie (“hereniging met God”, “versterving van het vlees”). De echte sociale betekenis van dit principe was om het idee te verspreiden van de noodzaak om elk verlangen naar goederen die door de heersende klassen werden geabsorbeerd, volledig op te geven. Het idee van ascese werd gepredikt, dat fungeerde als een ideologisch middel om het klassensysteem te rechtvaardigen en zijn fundamenten te wortelen. Het kloosterinstituut, dat voorziet in de ascese van geestelijken (celibaat, vasten, zelfkwelling), vormde bijvoorbeeld een aura van heiligheid om hen heen en promootte het idee van onthouding onder de massa's van arbeiders.
Religieuze ascese werd bekritiseerd door de ideologen van de revolutionaire bourgeoisie (humanisme). Maarhet herstel van menselijke behoeften binnen het kader van de burgerlijke ideologie was innerlijk tegenstrijdig. Na de afkondiging van het mensenrecht op genot bood de toen bestaande burgerlijke samenleving daar door armoede, sociale ongelijkheid, enz. geen reële mogelijkheden voor.
Het concept dat wordt overwogen vanuit het oogpunt van de filosofie
Ascese in de filosofie is de verwaarlozing van de sensuele wereld, het kleineren ervan, de ontkenning omwille van de toekomst, de spirituele wereld. Als een eenvoudige vorm omvat het beperking, onderdrukking van verlangens, evenals de vrijwillige overdracht van lijden, pijn, enz.
Als we meer radicale gevallen beschouwen, vereist ascese hier de afwijzing van eigendom, familie, enz., om de prioriteit van het hoogst spirituele boven het wereldse materiële, de perfecte wereld boven het echte te verzekeren.
In bredere zin heeft het een aantal ontologische gronden, omdat het vertrouwt op het wereldbeeld dat in werkelijkheid bestaat met betrekking tot de structuur van de wereld, zijn delen, hun relaties. De verheerlijking van een volledig ideale wereld, wat de essentie van dit concept is, impliceert een extreem grootschalige bewering van de belangrijkste waarden van zo'n wereld in een werkelijk bestaande.
Ascese: collectivistische samenlevingen en gemeenschappen
Hij is een van hun belangrijkste kenmerken. In het eerste geval is dit een middeleeuwse samenleving, communistisch, en in het tweede geval, een kerk, een totalitaire politieke partij of een religieuze sekte, een leger,anderen.
Binnen collectivistische samenlevingen werd ascese gezien als het eerste van de belangrijkste middelen die zorgden voor de overgang van de sociale orde naar een meer perfecte samenleving, je zou kunnen zeggen, 'paradijs in de hemel' of 'paradijs op aarde'.
Onderdelen van ascese
Hij heeft een materiële en spirituele kant. In het eerste geval wordt het uitgedrukt door de ontkenning of veroordeling van eigendom, het gezin, of op zijn minst een zeer scherpe kleinering van hun sociale rol, evenals de verdeling van menselijke behoeften in kunstmatige en natuurlijke, met een kleinering van de eerste.
Spirituele ascese omvatte de afwijzing van de meeste spirituele, intellectuele behoeften of de verheerlijking van spirituele armoede, evenals de beperking van deelname aan het spirituele intellectuele leven van die tijd, en het afstand doen van hun burgerlijke, politieke rechten. De grens tussen de eerste component en de tweede is relatief.
Middeleeuwse ascese
Hij bedoelde het opofferen van al het aardse omwille van het hoogste hemelse, het beperken van bestaande manifestaties van het aardse leven, evenals het verminderen van aardse doelen, zorgen tot een minimum, het verminderen van de betekenis van menselijk vlees in het leven van iedereen, terughoudendheid bij het tonen van het aardse leven, al zijn diversiteit, rijkdom in kunst.
Volgens Augustinus is de aantrekkingskracht van eten, wijn, geuren, geluiden, kleuren en vormen erg gevaarlijk, maar niet in het algemeen, maar alleen als ze een doel op zich zijn, een onafhankelijke bron van werelds plezier. Wat een persoon met zijn eigen handen maakt, is altijd mooi, maar alleenvoor zover het sporen bevat van de ideale schoonheid die de Heer bevat. Men geloofde dat de verleiding van ijdele kennis gevaarlijker is dan zelfs vleselijke lust. Het ervaren van een passie voor het bestuderen van de omringende wereld werd beschouwd als de "lust van de ogen", de hebzucht van nieuwsgierigheid, die is "gekleed" in de kleding van kennis, wetenschap. Het kon alleen worden goedgekeurd als het religieuze doeleinden diende, gecombineerd met geloof.
De originaliteit van Russische ascese
In het oude Rusland was hij een integraal onderdeel van zowel de wereldlijke vroomheid als het religieuze ascetische leven (heiligheid, ouderling, monnikendom, dwaasheid). De Russische ascese onderscheidde zich door zijn originaliteit, die tot uiting kwam in de afwezigheid van scherpe contrasten tussen het lichamelijke en het spirituele, het seculiere en het religieuze, wat leidde tot een vertrek uit de wereld, een breuk met hen.
Volgens V. V. Zenkovsky gaat het niet terug naar enige minachting voor het vlees, de afwijzing van de wereld, maar naar een levendig visioen van de onmiskenbare hemelse waarheid, schoonheid, die door zijn uitstraling de onwaarheid duidelijk maakt die regeert in de wereld en roept ons op tot volledige bevrijding uit wereldse gevangenschap. De basis ervan is een positief moment, en niet een negatief, dat wil zeggen, ascese is een middel, een pad naar heiliging, de transformatie van de wereld.
Zijn principe ligt aan de basis van de oude Russische dwaasheid, de heldendaden van heiligheid. Het beeld van een heilige dat toen bestond, met andere woorden "Gods man", had geen analogie met het westerse christendom en de Byzantijnse spirituele traditie. De eigenaardigheid van het Russische type ligt in de verdieping van het hele morele principe, evenalsin het onthullen van precies de morele betekenis van ons christendom, in de directe, volledige implementatie van christelijke morele geboden en natuurlijk in de organische eenheid van spirituele contemplatie met dienstbaarheid aan mensen, aan de wereld. Dit laatste wordt gerealiseerd door de zelfverloochening van liefde. De meest expressieve is de prestatie van zelfopoffering. Ons type heiligheid wordt gekenmerkt door noch de radicale noch de heroïsche ascese van de Syrische, Egyptisch-christelijke traditie, noch de sublieme mystiek van de katholieke, Griekse heiligheid. Binnen het kader van ons christendom drukt de Russische heilige zich altijd uit door actieve liefde voor de wereld, zachtmoedige nederigheid, mededogen.
Conclusie
Het artikel beschreef wat ascese is: wat is het vanuit het oogpunt van filosofie, haar principes, ideeën.
