Neoplatonisme als filosofie ontstond in de late oudheid, ging de middeleeuwse filosofie in, de filosofie van de Renaissance en beïnvloedde de filosofische geesten van alle volgende eeuwen.
Oude filosofie van het neoplatonisme
Om het neoplatonisme kort te karakteriseren, het is de heropleving van Plato's ideeën tijdens de periode van Romeins verval (3e - 6e eeuw). In het neoplatonisme werden Plato's ideeën omgezet in de doctrine van de emanatie (straling, uitstroom) van de materiële wereld vanuit de Slimme Geest, die alles initieert.
Om een vollediger interpretatie te geven: het oude neoplatonisme is een van de richtingen van de Helleense filosofie die ontstond als een eclecticisme van de leringen van Plotinus en Aristoteles, evenals de leringen van de stoïcijnen, Pythagoras, oosterse mystiek en het vroege christendom.
Als we het hebben over de belangrijkste ideeën van deze doctrine, dan is Neoplatonisme een mystieke kennis van de hoogste essentie, het is een consistente overgang van de hoogste essentie naar de laagste materie. Ten slotte is neoplatonisme de bevrijding van een persoon door extase van de ontberingen van de materiële wereld voor een echt spiritueel leven.
De geschiedenis van de filosofie vermeldt Plotinus, Porfiry, Proclus en Iamblichus als de meest prominente aanhangers van het neoplatonisme.
Plotinus als grondlegger van het neoplatonisme
De geboorteplaats van Plotinus is een Romeinse provincie in Egypte. Hij werd opgeleid door verschillende filosofen, Ammonius Saccas speelde een grote rol in zijn opleiding, met wie hij elf jaar studeerde.
In Rome werd Plotinus zelf de oprichter van de school, die hij vijfentwintig jaar leidde. Plotinus is de auteur van 54 werken. Plato had een grote invloed op zijn wereldbeeld, maar hij werd beïnvloed door andere Griekse en Romeinse filosofen, waaronder Seneca en Aristoteles.
Dam wereldsysteem
Volgens de leer van Plotinus is de wereld gebouwd volgens een strikte hiërarchie:
- Eén (Goed).
- Wereldgeest.
- Wereld Ziel.
- Materie.
Ervan uitgaande dat de wereld één is, geloofde hij niet dat het universum in al zijn gebieden in dezelfde mate hetzelfde is. De prachtige Wereldziel overtreft de ruwe materie, de Wereldgeest overtreft de Wereldziel, en de Ene (Goede) staat op het hoogste niveau van superioriteit, wat de grondoorzaak van schoonheid is. Het Goede zelf is, volgens Plotinus, vooral de schoonheid die erdoor wordt uitgestort, boven alle hoogten, en bevat de hele wereld die toebehoort aan de intelligente geest.
One (Good) is een essentie die overal aanwezig is, het manifesteert zich in Geest, Ziel en Materie. Het Ene, dat het onvoorwaardelijke Goed is, veredelt deze substanties. De afwezigheid van de Ene impliceert de afwezigheid van goedheid.
De toewijding van een persoon aan het kwaad wordt bepaald door hoe hoog hij de treden kan beklimmen van de ladder die naar de Ene leidt(Goed). Het pad naar deze essentie ligt alleen door een mystieke fusie ermee.
Een als het absolute Goed
In Plotins kijk op de wereldorde domineert het idee van eenheid. Het Ene is verheven boven het vele, primair in relatie tot het velen, en onbereikbaar voor velen. Men kan een parallel trekken tussen Plotinus' idee van de wereldorde en de sociale structuur van het Romeinse rijk.
Afstand van de velen krijgt de status van de Ene. Deze afstand tot de intellectuele, spirituele en materiële wereld is de oorzaak van onkenbaarheid. Als Plato's "één - veel" correleert alsof het horizontaal is, dan heeft Plotinus een verticaal vastgesteld in de relatie van het ene en het vele (lagere substanties). Het Ene is boven alles, en daarom ontoegankelijk voor het begrip van de lagere Geest, Ziel en Materie.
Het absolute van eenheid ligt in de afwezigheid van tegenstellingen erin, tegenstellingen die nodig zijn voor beweging en ontwikkeling. Eenheid sluit subject-objectrelaties, zelfkennis, aspiraties, tijd uit. De Ene kent zichzelf zonder kennis, de Ene is in een staat van absoluut geluk en vrede en hoeft nergens naar te streven. Het Ene wordt niet geassocieerd met de categorie van tijd, omdat het eeuwig is.
Plotinus interpreteert de Ene als Goed en Licht. De schepping van de wereld door de Ene Plotinus aangeduid als emanatie (vertaald uit het Latijn - stroom, giet). In dit proces van schepping-uitstorting verliest het zijn integriteit niet, wordt het niet kleiner.
World Mind
Mind is het eerste dat door de Ene is gecreëerd. De geest wordt gekenmerkt door pluraliteit, dat wil zeggen de inhoud van vele ideeën. Reden is tweeledig: het is tegelijkertijdstreeft naar het Ene, en wijkt daarvan af. Wanneer hij streeft naar het Ene, bevindt hij zich in een staat van eenheid, terwijl hij zich verwijdert - in een staat van veelheid. Cognitie is inherent aan de geest, het kan zowel objectief (gericht op een object) als subjectief (gericht op zichzelf) zijn. Hierin verschilt de Geest ook van de Ene. Hij blijft echter in de eeuwigheid en daar kent hij zichzelf. Dit is de overeenkomst van de Geest met de Ene.
De geest begrijpt zijn ideeën en creëert ze tegelijkertijd. Van de meest abstracte ideeën (zijn, rust, beweging) gaat hij over op alle andere ideeën. De paradox van de rede in Plotinus ligt in het feit dat het de ideeën van zowel het abstracte als het concrete bevat. Bijvoorbeeld het idee van een persoon als concept en een idee van een individuele persoon.
Wereld Ziel
De Ene giet zijn Licht op de Geest, terwijl het Licht niet volledig door de Geest wordt geabsorbeerd. Terwijl het door de geest gaat, stroomt het verder uit en schept het de ziel. De ziel dankt zijn directe oorsprong aan de rede. De Ene speelt een indirecte rol in de totstandkoming ervan.
De ziel bevindt zich op een lager niveau en bestaat buiten de eeuwigheid, het is de oorzaak van tijd. Net als de Rede is het tweeledig: het heeft een verbintenis met de Rede en een afkeer ervan. Deze essentiële tegenstrijdigheid in de Ziel verdeelt haar voorwaardelijk in twee Zielen - hoog en laag. De Hoge Ziel staat dicht bij de Geest en komt niet in contact met de wereld van grove materie, in tegenstelling tot de Lage Ziel. Tussen twee werelden (bovenzinnelijk en stoffelijk), verbindt de Ziel ze dus.
Eigenschappen van de ziel - onlichamelijkheid en ondeelbaarheid. Wereld Zielbevat alle individuele zielen, waarvan geen enkele afzonderlijk van de andere kan bestaan. Plotinus betoogde dat elke ziel bestaat voordat deze zich bij het lichaam voegt.
Materie
Materie sluit de wereldhiërarchie. Het stromende Licht van de Ene gaat achtereenvolgens van de ene substantie naar de andere.
Volgens de leringen van Plotinus blijft Materie voor altijd, zoals de Ene eeuwig is. Materie is echter een geschapen substantie, verstoken van een onafhankelijk begin. De inconsistentie van de Materie ligt in het feit dat het door de Ene is geschapen en zich ertegen verzet. Materie is het vervagende Licht, de drempel van de duisternis. Op de grens van het vervagende Licht en de oprukkende duisternis, ontstaat altijd Materie. Als Plotinus sprak over de alomtegenwoordigheid van de Ene, dan moet die natuurlijk ook in de Materie aanwezig zijn. In tegenstelling tot Licht manifesteert Materie zich als Kwaad. Volgens Plotinus is het de materie die het kwaad uitstra alt. Maar aangezien het slechts een afhankelijke substantie is, is zijn Kwaad niet gelijk aan Goed (Goedheid van de Ene). Het Kwaad van de Materie is slechts een gevolg van het ontbreken van het Goede, vanwege het ontbreken van het Licht van de Ene.
Materie heeft de neiging te veranderen, maar als het veranderingen ondergaat, blijft het onveranderd, niets neemt af of wint erin.
Streven naar de Ene
Plotinus geloofde dat de afdaling van de Ene in veel dingen het omgekeerde proces veroorzaakt, dat wil zeggen, velen streven ernaar om op te stijgen naar perfecte eenheid, proberen hun onenigheid te overwinnen en in contact te komen met de Ene (Goede), omdat de behoefte aan goed is kenmerkend voor absoluut alles, inclusief materie van lage kwaliteit.
BewustDe mens verschilt door hunkering naar het Ene (Goede). Zelfs de basale natuur, die niet droomt van enige beklimming, kan op een dag ontwaken, aangezien de menselijke ziel onafscheidelijk is van de Wereldziel, verbonden met de Wereldgeest door zijn verheven deel. Zelfs als de toestand van de ziel van de leek zo is dat het meer verheven deel ervan wordt verpletterd door het lagere deel, kan de geest zegevieren over sensuele en hebzuchtige verlangens, waardoor de gevallen persoon kan opstaan.
Plotinus beschouwde de echte klim naar de Ene echter als een staat van extase, waarin de ziel als het ware het lichaam verlaat en opgaat in de Ene. Dit pad is niet mentaal, maar mystiek, gebaseerd op ervaring. En alleen in deze hoogste staat, volgens Plotinus, kan een persoon opstijgen naar de Ene.
Aanhangers van de leer van Plotinus
Plotinus' leerling Porfiry, volgens de wil van zijn leraar, stroomlijnde en publiceerde zijn werken. Hij werd beroemd in de filosofie als commentator op de werken van Plotinus.
Proclus ontwikkelde in zijn geschriften de ideeën van het neoplatonisme van eerdere filosofen. Hij hechtte veel belang aan goddelijk inzicht en beschouwde het als de hoogste kennis. Hij associeerde liefde, wijsheid en geloof met de manifestatie van een godheid. Een grote bijdrage aan de ontwikkeling van de filosofie werd geleverd door zijn dialectiek van de kosmos.
De invloed van Proclus wordt opgemerkt in de middeleeuwse filosofie. Het belang van de filosofie van Proclus werd benadrukt door A. F. Losev, een eerbetoon aan de subtiliteiten van zijn logische analyse.
De Syrische Iamblichus werd opgeleid door Porphyrius en richtte de Syrian School of Neoplatonism op. Net als andere neoplatonisten wijdde hij zijn geschriften aan de oude mythologie. Zijnverdienste in de analyse en systematisering van de dialectiek van de mythologie, evenals in de systematisering van de studie van Plato. Daarnaast werd zijn aandacht gevestigd op de praktische kant van de filosofie die verband houdt met cultusriten, de mystieke praktijk van het communiceren met geesten.
De invloed van het neoplatonisme op het filosofische denken van latere tijdperken
Het tijdperk van de oudheid is voorbij, de heidense oude filosofie heeft zijn relevantie en instelling van de autoriteiten verloren. Het neoplatonisme verdwijnt niet, het wekt de interesse van christelijke auteurs (St. Augustinus, Areopagite, Eriugene, enz.), het dringt door in de Arabische filosofie van Avicenna, interageert met het hindoeïstische monotheïsme.
In de 4e eeuw. de ideeën van het neoplatonisme zijn wijdverbreid in de Byzantijnse filosofie en worden gekerstend (Basilius de Grote, Gregorius van Nyssa). In de late middeleeuwen (14e-15e eeuw) werd het neoplatonisme de bron van de Duitse mystiek (Meister Eckhart, G. Suso en anderen).
Neoplatonisme van de Renaissance blijft de ontwikkeling van de filosofie dienen. Het belichaamt de ideeën van vorige tijdperken in een complex: aandacht voor esthetiek, schoonheid van het lichaam in het oude neoplatonisme en bewustzijn van de spiritualiteit van de menselijke persoon in het middeleeuwse neoplatonisme. De leer van het neoplatonisme beïnvloedt filosofen als N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno en anderen.
Prominente vertegenwoordigers van het Duitse idealisme van de 18e - begin 19e eeuw. (F. W. Schelling, G. Hegel) ontkwam niet aan de invloed van de ideeën van het neoplatonisme. Hetzelfde kan gezegd worden over de Russen.filosofen van de 19e - begin 20e eeuw. VS Solovyov, S. L. Franke, SN. Boelgakov en anderen. Sporen van neoplatonisme zijn ook te vinden in de moderne filosofie.
De betekenis van het neoplatonisme in de geschiedenis van de filosofie
Neoplatonisme gaat verder dan de filosofie, aangezien filosofie een redelijk wereldbeeld veronderstelt. Het doel van de leer van het neoplatonisme is bovenaardse, superintelligente perfectie, die alleen in extase kan worden benaderd.
Neoplatonisme in de filosofie is het toppunt van de filosofie van de oudheid en de drempel van de theologie. One Dam voorspelt de religie van het monotheïsme en het verval van het heidendom.
Neoplatonisme in de filosofie heeft de sterkste invloed op de ontwikkeling van het filosofische en theologische denken van de middeleeuwen. De doctrine van Plotinus over het streven naar het volmaakte, het systeem van concepten van zijn leer, vonden na heroverweging hun plaats in de westerse en oosterse christelijke theologie. Veel bepalingen van de filosofie van het neoplatonisme waren nodig voor christelijke theologen om het hoofd te bieden aan het probleem van het systematiseren van de complexe leer van het christendom. Dit is hoe de christelijke filosofie genaamd patristiek werd gevormd.
