Alain Badiou is een Franse filosoof die eerder de leerstoel filosofie bekleedde aan de Ecole Normaleum in Parijs en samen met Gilles Deleuze, Michel Foucault en Jean-Francois Lyotard de afdeling filosofie van de Universiteit van Parijs VIII oprichtte. Hij schreef over de concepten zijn, waarheid, gebeurtenis en onderwerp, die naar zijn mening niet postmodernistisch zijn en ook niet louter een herhaling van het modernisme. Badiou heeft deelgenomen aan een aantal politieke organisaties en geeft regelmatig commentaar op politieke gebeurtenissen. Hij pleit voor de wederopstanding van het idee van het communisme.
Korte biografie
Alain Badiou is de zoon van Raymond Badiou, een wiskundige en lid van het Franse verzet tijdens de Tweede Wereldoorlog. Hij studeerde aan het Lycée Louis-le-Grand en vervolgens aan de Hogere Normale School (1955-1960). In 1960 schreef hij zijn proefschrift over Spinoza. Vanaf 1963 doceerde hij aan het Lycée in Reims, waar hij een goede vriend werd van de toneelschrijver en filosoof François Renault. Hij publiceerde verschillende romans voordat hij verhuisde naar de Faculteit der Letteren aan de Universiteit van Reims en vervolgens in 1969 naar de Universiteit van Parijs VIII (Vincennes-Saint-Denis).
Badiou werd al vroeg politiek actief en was een van de oprichters van de Verenigde Socialistische Partij, die een actieve strijd voerde voor de dekolonisatie van Algerije. Hij schreef zijn eerste roman, Almagest, in 1964. In 1967 trad hij toe tot de onderzoeksgroep van Louis Althusser, raakte steeds meer beïnvloed door Jacques Lacan en werd lid van de redactieraad van Cahiers pour l'Analyze. Tegen die tijd had hij al een solide basis in wiskunde en logica (samen met de theorie van Lacan) en zijn in tijdschriften gepubliceerde werk anticipeerde op veel van de kenmerken van zijn latere filosofie.
Politieke activiteit
Studentenprotesten in mei 1968 vergrootten Badiou's inzet voor uiterst links, en hij raakte betrokken bij steeds radicalere groepen zoals de Unie van Communisten van Frankrijk (marxistisch-leninisten). Zoals de filosoof zelf zei, was het een maoïstische organisatie die eind 1969 werd opgericht door hem, Natasha Michel, Silvan Lazar en vele andere jonge mensen. Gedurende deze tijd ging Badiou werken aan de nieuwe Universiteit van Parijs VIII, die een bolwerk van tegenculturele gedachten werd. Daar voerde hij bittere intellectuele debatten met Gilles Deleuze en Jean-Francois Lyotard, wiens filosofische geschriften hij als ongezonde afwijkingen van Louis Althussers programma van wetenschappelijk marxisme beschouwde.
In de jaren tachtig, toen Althussers marxisme en Lacaniaanse psychoanalyse aan het afnemen waren (na de dood van Lacan en de opsluiting van Althusser), publiceerde Badiou meertechnische en abstracte filosofische werken zoals The Theory of the Subject (1982) en het magnum opus Being and the Event (1988). Hij heeft Althusser en Lacan echter nooit in de steek gelaten, en gunstige verwijzingen naar het marxisme en de psychoanalyse zijn niet ongewoon in zijn latere werken (met name The Portable Pantheon).
Hij nam zijn huidige functie aan op de Hogere Normale School in 1999. Daarnaast is het aangesloten bij een aantal andere instellingen zoals de International School of Philosophy. Hij was lid van de Politieke Organisatie, die hij in 1985 oprichtte met enkele kameraden van de maoïstische SKF (m-l). Deze organisatie werd in 2007 opgeheven. In 2002 richtte Badiou, samen met Yves Duro en zijn oud-student Quentin Meillassoux, het International Centre for the Study of Contemporary French Philosophy op. Hij was ook een succesvol toneelschrijver: zijn toneelstuk Ahmed le Subtil was populair.
Zulke werken van Alain Badiou als Manifesto of Philosophy, Ethics, Deleuze, Metapolitics, Being en Event zijn in andere talen vertaald. Zijn korte geschriften zijn ook verschenen in Amerikaanse en Engelse tijdschriften. Ongebruikelijk voor een hedendaagse Europese filosoof, krijgt zijn werk steeds meer aandacht in landen als India, de Democratische Republiek Congo en Zuid-Afrika.
In 2005-2006 leidde Badiou een bittere controverse in Parijse intellectuele kringen, die werd veroorzaakt door de publicatie van zijn werk "Omstandigheden 3: het gebruik van het woord "Jood". Het gekibbel leidde tot een reeks artikelen in de Franse krant Le Monde en in het culturele tijdschrift Les Temps.moderne. Linguïst en Lacanian Jean-Claude Milner, voormalig president van de International School of Philosophy, beschuldigde de auteur van antisemitisme.
Van 2014-2015 was Badiou erevoorzitter van het Global Center for Advanced Study.
Belangrijke ideeën
Alain Badiou is een van de belangrijkste filosofen van onze tijd en zijn politieke houding heeft veel aandacht getrokken binnen en buiten de wetenschappelijke gemeenschap. Het centrum van zijn systeem is een ontologie gebaseerd op pure wiskunde - in het bijzonder op de theorie van verzamelingen en categorieën. De enorme complexiteit van de structuur heeft betrekking op de geschiedenis van de moderne Franse filosofie, het Duitse idealisme en de werken uit de oudheid. Het bestaat uit een reeks ontkenningen, evenals wat de auteur voorwaarden noemt: kunst, politiek, wetenschap en liefde. Zoals Alain Badiou schrijft in Being and Event (2005), is filosofie datgene wat "circuleert tussen ontologie (d.w.z. wiskunde), hedendaagse theorieën over het onderwerp en zijn eigen geschiedenis." Omdat hij een uitgesproken criticus was van zowel analytische als postmoderne scholen, probeert hij het potentieel van radicale innovaties (revoluties, uitvindingen, transformaties) in elke situatie te onthullen en te analyseren.
Hoofdwerk
Het primaire filosofische systeem ontwikkeld door Alain Badiou is gebouwd in "The Logic of the Worlds: Being and Event II" en "The Immanences of Truth: Being and Event III". Rondom deze werken zijn - in overeenstemming met zijn definitie van filosofie - tal van aanvullende en tangentiële werken geschreven. hoewel veelbelangrijke boeken onvertaald blijven, hebben sommigen hun lezers gevonden. Dit zijn Deleuze: The Noise of Being (1999), Metapolitics (2005), The Meaning of Sarkozy (2008), The Apostle Paul: The Justice of Universalism (2003), The Second Manifesto of Philosophy (2011), Ethics: An Essay over het begrip van het kwaad" (2001), "Theoretical Writings" (2004), "The Mysterious Relationship Between Politics and Philosophy" (2011), "The Theory of the Subject" (2009), "Plato's Republic: A Dialogue in 16 Chapters" (2012), " Controversy (2006), Philosophy and Event (2013), Praise of Love (2012), Voorwaarden (2008), Century (2007), Wittgenstein's Anti-Philosophy (2011), Wagner's Five Lessons (2010), en The Adventure of French Philosophy (2012) e.a. Naast boeken heeft Badiou talloze artikelen gepubliceerd die te vinden zijn in filosofische, politieke en psychoanalytische collecties. Hij is ook de auteur van verschillende succesvolle romans en toneelstukken.
Ethiek: een essay over het bewustzijn van het kwaad door Alain Badiou is een toepassing van zijn universele filosofische systeem op moraliteit en ethiek. In het boek v alt de auteur de ethiek van verschillen aan, met het argument dat de objectieve basis multiculturalisme is - de bewondering van de toerist voor de diversiteit van gebruiken en overtuigingen. In Ethics concludeert Alain Badiou dat in de doctrine dat elk individu wordt gedefinieerd door wat hem anders maakt, verschillen worden geëgaliseerd. Ook, afziend van theologische en wetenschappelijke interpretaties, plaatst de auteur goed en kwaad in de structuur van menselijke subjectiviteit, acties en vrijheid.
In het werk "The Apostle Paul" interpreteert Alain Badiou de leer en het werk van St. Paul als de woordvoerder voor het nastreven van de waarheid, diein tegenstelling tot ethische en sociale relaties. Hij slaagde erin een gemeenschap te creëren die aan niets anders onderhevig was dan de gebeurtenis - de opstanding van Jezus Christus.
“Filosofiemanifest” door Alain Badiou: samenvatting per hoofdstuk
In zijn werk stelt de auteur voor om de filosofie nieuw leven in te blazen als een universele doctrine, geconditioneerd door wetenschap, kunst, politiek en liefde, die hun harmonieuze coëxistentie verzekert.
In het hoofdstuk "Mogelijkheid" vraagt de auteur zich af of de filosofie haar einde heeft bereikt, aangezien alleen zij de verantwoordelijkheid voor het nazisme en de Holocaust heeft opgeëist. Deze opvatting wordt bevestigd door het feit dat het de oorzaak is van de tijdgeest die ze heeft voortgebracht. Maar wat als het nazisme geen object van filosofisch denken is, maar een politiek en historisch product? Badiou stelt voor om de voorwaarden te onderzoeken waaronder dit mogelijk wordt.
Ze zijn transversaal en zijn procedures van waarheid: wetenschap, politiek, kunst en liefde. Niet alle samenlevingen hadden ze, zoals gebeurde met Griekenland. 4 algemene voorwaarden worden niet gegenereerd door filosofie, maar door waarheden. Ze zijn gebaseerd op gebeurtenissen. Gebeurtenissen zijn toevoegingen aan situaties en worden beschreven door enkele overtollige namen. Filosofie biedt een conceptuele ruimte voor een dergelijke naam. Het opereert op de grenzen van situaties en kennis, in tijden van crisis, de omwenteling van de gevestigde sociale orde. Dat wil zeggen, filosofie creëert problemen in plaats van ze op te lossen door een denkruimte in de tijd te construeren.
In het hoofdstuk "Moderniteit" definieert Badiou een "periode" van de filosofie wanneer een bepaaldeconfiguratie van de gemeenschappelijke denkruimte in 4 generieke waarheidsprocedures. Hij onderscheidt de volgende reeksen configuraties: wiskundig (Descartes en Leibniz), politiek (Rousseau, Hegel) en poëtisch (van Nietzsche tot Heidegger). Maar zelfs met deze tijdelijke veranderingen kan het onveranderlijke thema van het Onderwerp worden gezien. "Moeten we doorgaan?" vraagt Alain Badiou in The Manifesto of Philosophy.
Samenvatting van het volgende hoofdstuk - een samenvatting van Heideggers opvattingen eind jaren tachtig
In het nihilisme? de auteur onderzoekt Heideggers vergelijking van mondiale technologie met nihilisme. Volgens Badiou is onze tijd noch technologisch noch nihilistisch.
Naden
Badiou is van mening dat de problemen van de filosofie verband houden met de blokkering van de vrijheid van denken tussen waarheidsprocedures, en deze functie delegeert aan een van zijn voorwaarden, namelijk wetenschap, politiek, poëzie of liefde. Hij noemt deze situatie een "naad". Dit was bijvoorbeeld het marxisme, omdat het filosofie en andere waarheidsprocedures in politieke omstandigheden plaatste.
Poëtische "naden" worden besproken in het hoofdstuk "Age of Poets". Toen de filosofie wetenschap of politiek beperkte, nam poëzie hun functies over. Vóór Heidegger waren er geen naden met poëzie. Badiou merkt op dat poëzie de categorie van het object verwijdert, aandringend op het falen van het zijn, en dat Heidegger filosofie met poëzie naaide om het gelijk te stellen aan wetenschappelijke kennis. Nu, na het tijdperk van de dichters, is het noodzakelijk om van deze naad af te komen door desoriëntatie te conceptualiseren.
Evenementen
Auteurstelt dat keerpunten de cartesiaanse filosofie in staat stellen door te gaan. In dit hoofdstuk van het Manifest van de Wijsbegeerte gaat Alain Badiou kort in op elk van de vier algemene voorwaarden.
In de wiskunde is dit een te onderscheiden concept van een niet te onderscheiden veelvoud, niet beperkt door enige eigenschappen van de taal. Waarheid vormt een gat in kennis: het is onmogelijk om een kwantitatieve relatie te bepalen tussen een oneindige verzameling en de vele van zijn deelverzamelingen. Hieruit komen de nominalistische, transcendente en generieke oriëntaties van het denken voort. De eerste erkent het bestaan van benoemde menigten, de tweede tolereert het niet te onderscheiden, maar alleen als een teken van ons uiteindelijke onvermogen om het standpunt van een hogere pluraliteit te accepteren. Algemeen denken aanvaardt de uitdaging, het is militant, omdat waarheden worden afgetrokken van kennis en alleen worden ondersteund door de loyaliteit van onderdanen. De naam van de wiskundige gebeurtenis is niet te onderscheiden of generieke veelvoud, puur meervoud in-waarheid zijn.
In de liefde ligt de terugkeer naar de filosofie via Lacan. Van daaruit wordt de Dualiteit begrepen als een splitsing van het Ene. Het leidt tot generieke veelheid, bevrijd van kennis.
In de politiek zijn dit de moeilijke gebeurtenissen van 1965-1980: de Chinese Culturele Revolutie, mei 1968, Solidariteit, de Iraanse Revolutie. Hun politieke naam is niet bekend. Dit toont aan dat de gebeurtenis boven de taal staat. De politiek is in staat de naamgeving van gebeurtenissen te stabiliseren. Ze conditioneert filosofie door te begrijpen hoe politiek verzonnen namen voor vage gebeurtenissen zich verhouden tot andere gebeurtenissen in de wetenschap, liefde en poëzie.
In poëzie is dit het werk van Celan. Hijvraagt om verlost te worden van de last van de naad.
In het volgende hoofdstuk stelt de auteur drie vragen over moderne filosofie: hoe de Twee te begrijpen voorbij de dialectiek en voorbij het object, evenals het niet te onderscheiden.
Platoons gebaar
Badiou verwijst naar Plato voor het begrip van de relatie tussen filosofie en haar vier voorwaarden, evenals voor de strijd tegen sofisterij. Hij ziet in grote sofisterij heterogene taalspelletjes, twijfels over de juistheid van het begrijpen van de waarheid, retorische verbondenheid met kunst, pragmatische en open politiek of 'democratie'. Het is geen toeval dat het wegwerken van "naden" in de filosofie door sofisme gaat. Ze is symptomatisch.
Modern antiplatonisme gaat terug tot Nietzsche, volgens welke de waarheid een leugen is ten behoeve van een of andere vorm van leven. Nietzsche is ook antiplatonisch in het samensmelten van filosofie met poëzie en het verlaten van de wiskunde. Badiou ziet zijn taak in het genezen van Europa van antiplatonisme, waarvan de sleutel het concept van waarheid is.
Filosofe stelt "platonisme van het meervoud" voor. Maar wat is waarheid, meervoudig in haar wezen en dus gescheiden van taal? Wat is waarheid als het niet te onderscheiden blijkt te zijn?
De meervoudige sekse van Paul Cohen neemt de centrale plaats in. In Being and the Event liet Badiou zien dat wiskunde een ontologie is (het zijn als zodanig bereikt vervulling in de wiskunde), maar het evenement is niet-zijn-als-zo. "Generiek" houdt rekening met de interne gevolgen van de gebeurtenis die de meervoudige situatie aanvult. Waarheid is het resultaat van meerdere kruispunten van de geldigheid van een situatie die anders generiek ofniet te onderscheiden.
Badiou identificeert 3 criteria voor de waarheid van pluraliteit: haar immanentie, behorend tot een gebeurtenis die de situatie aanvult, en het falen van het bestaan van de situatie.
De vier procedures van waarheid zijn generiek. Zo kunnen we terugkeren naar de triade van de moderne filosofie - zijn, subject en waarheid. Zijn is wiskunde, waarheid is het wezen na de gebeurtenis van de generieke veelheid, en het subject is het laatste moment van de generieke procedure. Daarom zijn er alleen creatieve, wetenschappelijke, politieke of liefdesonderwerpen. Verder is er alleen maar bestaan.
Alle gebeurtenissen van onze eeuw zijn generiek. Dit komt overeen met de moderne voorwaarden van de filosofie. Sinds 1973 is politiek egalitair en anti-staat geworden, het generieke in de mens volgen en een communisme van kenmerken aannemen. Poëzie verkent niet-gereedschapstaal. Wiskunde omvat pure generieke veelheid zonder representatieve onderscheidingen. Liefde kondigt de toewijding aan de zuivere Twee aan, wat het feit van het bestaan van mannen en vrouwen tot een algemene waarheid maakt.
Realisatie van de communistische hypothese
Een groot deel van Badiou's leven en werk werd gevormd door zijn toewijding aan de studentenopstand van mei 1968 in Parijs. In The Meaning of Sarkozy schrijft hij dat de taak, na de negatieve ervaringen van de socialistische staten en de dubbelzinnige lessen van de Culturele Revolutie en mei 1968, complex, onstabiel en experimenteel is en erin bestaat de communistische hypothese in een andere vorm te implementeren Uit het bovenstaande. Naar zijn mening is dithet idee blijft correct en er is geen alternatief. Als het moet worden geschrapt, heeft het geen zin om iets in de volgorde van collectieve actie te doen. Zonder het perspectief van het communisme kan niets in de historische en politieke toekomst de filosoof interesseren.
Ontologie
Voor Badiou is zijn wiskundig zuivere meervoud, meervoud zonder het Ene. Het is dus ontoegankelijk voor begrip, dat altijd gebaseerd is op tellen als geheel, behalve voor gedachten die immanent zijn in waarheidsprocedure of verzamelingenleer. Deze uitzondering is van cruciaal belang. De verzamelingenleer is een representatietheorie, dus ontologie is een presentatie. Ontologie als verzamelingenleer is de filosofie van de filosofie van Alain Badiou. Voor hem kan alleen de verzamelingenleer schrijven en denken zonder de Ene.
Volgens de openingsreflecties in Zijn en Gebeurtenis, wordt filosofie begraven in de valse keuze tussen zijn als zodanig, Eén of velen. Net als Hegel in zijn fenomenologie van de geest, wil Badiou de constante moeilijkheden in de filosofie oplossen en nieuwe horizonten van het denken openen. Voor hem is de echte tegenstelling niet tussen de Ene en de velen, maar tussen dit paar en de derde positie die ze uitsluiten: de niet-Ene. In feite is dit valse paar op zichzelf een uitputtende horizon van mogelijkheden vanwege het ontbreken van een derde. De details van dit proefschrift zijn uitgewerkt in de eerste 6 delen van Being and Event. De essentiële consequentie is dat er geen directe toegang is tot het zijn als pure veelheid, aangezien alles vanuit de situatie één lijkt te zijn, en alles een situatie is. Evidentde paradox van deze conclusie ligt in de gelijktijdige bevestiging van Waarheid en waarheden.
Net als zijn Duitse voorgangers en Jacques Lacan, scheidt Badiou het Niets voorbij representatie als niet-zijn en als niet-zijn, waaraan hij de naam "leegte" geeft, aangezien het niet-niet-zijn aanduidt, die zelfs voorafgaat aan de toewijzing van een nummer. Waarheid op ontologisch niveau noemt de Franse filosoof, opnieuw ontleend aan de wiskunde, het gewone meervoud. Kortom, dit is zijn ontologische basis voor de wereld van waarheden die hij construeerde.
Misschien meer dan de bewering dat ontologie mogelijk is, verschilt de filosofie van Alain Badiou van de bewering van Waarheid en waarheden. Als de eerste strikt gesproken filosofisch is, dan verwijst de tweede naar voorwaarden. Hun verband wordt duidelijk gemaakt door het subtiele onderscheid tussen religie en atheïsme, of meer specifiek, residuaal en imitatief atheïsme en post-theologisch denken, dat wil zeggen filosofie. Alain Badiou beschouwt filosofie als in wezen leeg, dat wil zeggen, zonder bevoorrechte toegang tot een of andere sfeer van Waarheid, ontoegankelijk voor artistiek, wetenschappelijk, politiek en liefdevol denken en creëren. Daarom wordt filosofie bepaald door voorwaarden als de procedures van waarheid en ontologie. De eenvoudigste manier om de schijnbare tijdelijke paradox tussen filosofie en waarheid en de waarheden van voorwaarden te formuleren, is door middel van Hegeliaanse terminologie: gedachten over voorwaarden zijn bijzonder, de categorie van geconstrueerde Waarheid is universeel en de waarheden van voorwaarden, d.w.z. ware procedures, zijn uniek. Met andere woorden, filosofie neemt uitspraken over voorwaarden en toetst ze,om zo te zeggen, in relatie tot ontologie, en bouwt dan die categorie op die als hun maatstaf zal dienen - Waarheid. Gedachten over toestanden kunnen, als ze door de categorie Waarheid gaan, als waarheden worden verklaard.
Daarom zijn de waarheden van omstandigheden procedures die worden veroorzaakt door een scheur in de weergavevolgorde, die er ook door wordt verschaft, gedachten vertegenwoordigen die de schijn van neutraliteit en natuurlijkheid van de huidige situatie overschrijden vanuit de veronderstelling dat, ontologisch gezien, is er niemand. Met andere woorden, waarheden zijn fenomenen of fenomenale procedures die trouw zijn aan de fundamenten van de ontologie. Waarheid als filosofische categorie is daarentegen een aftrekbare universele articulatie van deze enkelvoudige gedachten, die Badiou generieke procedures noemt.
Dit proces, dat zich uitstrekt tussen een botsing met leegte als oorzaak, en de constructie van een systeem dat niet gebaseerd is op een vooraf bepaalde realiteit van zijn, noemt Badiou het subject. Het onderwerp zelf omvat een aantal elementen of momenten - interventie, trouw en dwang. Meer specifiek omvat dit proces (gezien de aard van ontologische waarheid) een reeks aftrekkingen die altijd worden afgetrokken van alle concepten van de Ene. Waarheid is daarom het proces van het aftrekken van waarheden.
