De mythe van de eeuwige terugkeer zegt dat alles altijd terugkomt. Daarom is ieder mens verantwoordelijk voor zijn daden, want hij zal zeker beloond worden.
Nietzsches concept van eeuwige terugkeer is een van de fundamentele ideeën van zijn filosofie. De auteur gebruikte het om de hoogste vorm van levensbevestiging aan te duiden.
De essentie van de theorie
Nietzsche kwam op het idee van eeuwige terugkeer op basis van twee behoeften die hij had. De eerste hiervan was de noodzaak om deze wereld een verklaring te geven. De tweede is de noodzaak van adoptie.
De gedachte om de theorie van de eeuwige terugkeer van Nietzsche te creëren, was zo gegrepen dat hij besloot het niet in een gewone filosofische verhandeling te presenteren, maar in een majestueus dithyrambisch gedicht. Nietzsche noemde zijn mythe van de eeuwige terugkeer "Aldus sprak Zarathoestra".
De tijd van het ontstaan van deze theorie is februari, evenals juni en begin juli 1883, toen de auteur in Rapallo werkte, en ook februari 1884 - ditterwijl Nietzsche in Sils was. Het werk dat hij maakte was nieuw en spannend. Bovendien beschreef het grootste deel van dit werk de ideeën van de eeuwige terugkeer van F. Nietzsche, waarin het concept van de Superman zijn goedkeuring vond. De auteur introduceerde ze in het derde deel van het werk.
De creatie van Nietzsches theorie van eeuwige terugkeer heeft zijn eigen achtergrondverhaal. De Duitse filosoof en econoom Eugene Dühring sprak ooit het idee uit dat ons heelal wel eens een combinatie zou kunnen zijn van verschillende van de meest elementaire deeltjes. Dit alles suggereerde dat het algemene wereldproces een soort caleidoscoop is van redelijke combinaties die hun grenzen hebben. Bijgevolg moeten talrijke herschikkingen van het systeem zeker leiden tot het verkrijgen van zo'n heelal, dat identiek zal zijn aan het universum dat al eerder heeft plaatsgevonden. Met andere woorden, het wereldproces is niets meer dan een cyclische herhaling van wat er al een keer is gebeurd.
Dühring weerlegde zijn hypothese verder. Hij suggereerde dat het aantal combinaties van het heelal bij het tellen naar oneindig gaat.
Toch trof dit idee letterlijk Nietzsche. En hij begon op basis van Dührings uitspraken te geloven dat de basis van het zijn een beperkt aantal biologische krachtquanta is. Deze elementen zijn ten opzichte van elkaar in voortdurende strijd, waardoor hun afzonderlijke combinaties worden gevormd. En omdat het aantal quanta een constante waarde is, moeten er van tijd tot tijd combinaties ontstaan die in het verleden al hebben plaatsgevonden. Zo kan Nietzsches eeuwige terugkeer kort worden uitgelegd.
Volgens de auteur van dit idee heeft het bestaan in werkelijkheid geen betekenis en doel. Het herha alt zich keer op keer. Bovendien is dit proces onvermijdelijk. En dit zijn gaat nooit over in niet-zijn. Daarnaast herha alt de persoon zichzelf. Bijgevolg is er in de natuur gewoon geen hemels leven, dat we de andere wereld noemen. Elk moment is eeuwig, want het zal onvermijdelijk terugkeren. Zo onderbouwde Nietzsche het idee van de eeuwige terugkeer. Hij formuleerde zijn gedachte in 341 aforismen van de Gay Science. Hij schetste het in de vorm van een verhaal over een bepaalde demon. Hij verscheen aan de denker, die in eenzaamheid was, en nodigde hem uit te beseffen dat het leven van laatstgenoemde zeker een oneindig aantal keren zal worden herhaald, en tegelijkertijd tot in het kleinste detail. En hier rijst de vraag over de houding ten opzichte van dit idee. Schrikt het de denker? Zal hij de boodschapper vervloeken? Of misschien zal hij zo'n boodschap met eerbied waarnemen, van binnenuit getransformeerd? De auteur liet deze vraag openstaan zonder er een antwoord op te geven. Dit is Nietzsches theorie van de eeuwige terugkeer in zijn korte vorm.
Filosofische aspecten
Een kenmerk van Nietzsches idee van eeuwige terugkeer is de innerlijke tegenstrijdigheid ervan. De theorie van deze Duitse denker bevat wederzijds uitsluitende en tegengestelde houdingen. Tegelijkertijd krijgen al deze antoniemen in combinatie geen dialectisch karakter. Met andere woorden, synthese en verwijdering van tegenstrijdigheden vindt in dit geval niet plaats. Echter, dergelijkeis het belangrijkste kenmerk van Nietzsches filosofische stijl. En het was in het idee van de eeuwige terugkeer dat dit specifieke kenmerk van de wetenschapper zich ten volle manifesteerde.
Antropologische en kosmologische aspecten van de theorie
Met zijn idee van eeuwige terugkeer probeert Nietzsche het bestaan van de wereld in de tijd te begrijpen, terwijl hij zich tegelijkertijd bezighoudt met het definiëren van nieuwe richtlijnen voor het menselijk bestaan. Daarom kan deze leer van Nietzsche tegelijkertijd op verschillende gebieden worden toegeschreven. Namelijk ontologie, ethiek, kosmologie, evenals antropologie.
Dus aan de ene kant praat de auteur in deze theorie over de fundamentele wetten van het universum, met het argument dat alles zich ontelbare keren kan herhalen. Aan de andere kant verlegde Nietzsche de focus van kosmologie en ontologie naar het menselijk bestaan, waardoor mensen een nieuwe richting kregen. Het definieert kennis niet over de bestaande wereld als zodanig, maar over de manier van zijn erin.
Dit alles leidt ertoe dat het kosmologische aspect begint te wijzen op de zinloosheid van het leven. Daarin herha alt alles zich immers en er treden geen veranderingen op. In de eeuwigheid van de tijdspanne blijft alles zoals het oorspronkelijk was.
Wat het antropologische aspect betreft, het fungeert als een soort 'nieuw zwaartepunt' van het menselijk bestaan. Zo'n richting zou mensen moeten aangeven dat ze elke keer zo moeten handelen dat ze een eindeloze herhaling van elk moment van hun leven kunnen wensen. En als in het eerste geval het idee van eeuwige herhaling wijst op een absoluutde zinloosheid van het zijn, dan in de tweede, integendeel, begiftigt het met een alomvattende betekenis en nieuwheid.
Op zijn beurt kan men in Nietzsches idee de splitsing van het ontologische aspect in twee tegengestelde richtingen waarnemen. De auteur van de theorie probeert de metafysische en speculatieve interpretatie ervan te voorkomen. Hij probeert zijn leer voor te stellen als een natuurwetenschappelijk feit. Hiervoor moet hij een beroep doen op de verworvenheden van de wiskunde en natuurkunde van die tijd. Het is echter onmogelijk om de theorie van Nietzsches eeuwige terugkeer te bewijzen met behulp van exacte wetenschappen. En de auteur realiseerde zich dit uiteindelijk zelf.
Metafysische en post-metafysische aspecten van de theorie
Geschillen over de leer van Nietzsche waren constant aanwezig in de kringen van wetenschappers. Ze nemen zelfs vandaag niet af. Het is moeilijk voor onderzoekers om te beslissen over een enkel standpunt over het metafysische aspect van de theorie.
M. Heidegger gelooft bijvoorbeeld dat Nietzsches leer kenmerken heeft van metafysica. Maar het kon gewoon niet anders, want het idee van de eeuwige terugkeer betreft zijn. En dit concept is en blijft een puur metafysisch concept.
Overschrijding van deze grenzen is alleen mogelijk in het geval van radicale deontologisering. En deze paden worden door F. Nietzsche zelf uitgestippeld. In zijn onderwijs kan men een poging zien om filosofie buiten het bereik van de metafysische cirkel van vragen te brengen die als zodanig beschouwen.
Dit probleem is echter niet volledig opgelost. Bovendien is het idee van Nietzsches eeuwige wederkomst tegelijkertijd niet alleen metafysisch, maar ook post-metafysisch. Enerzijds roept de auteur immers de vraag op om inin het algemeen. Tegelijkertijd praat de denker over die dingen die aanzienlijk superieur zijn aan de ervaring die de mensheid heeft. Aan de andere kant kan men in Nietzsches wet van de eeuwige terugkeer een radicale nederlaag waarnemen van het transcendente, dat de oorspronkelijke en onvervreemdbare sfeer van de metafysica is. Bij het presenteren van zijn theorie verplaatste de auteur het existentiële en ontologische 'zwaartepunt' van het bovengevoelige en buitenaardse naar het immanente. Tegelijkertijd speelt het laatste begrip bij Nietzsche helemaal niet de rol van het negatieve van het transcendente.
De doctrine van de eeuwige terugkeer bevestigt de transformatie van het immanente. Het wordt al niet meer gerealiseerd als een sfeer van slechts beperkt, eindig, onwaar en schijnbaar zijn. De Leer onthult de eeuwigheid in het immanente. Tegelijkertijd verliest het zijn tijdelijke karakter helemaal niet. In dit opzicht is het verkeerd om de filosofie van de eeuwige terugkeer van F. Nietzsche te interpreteren als "omgekeerd platonisme". De auteur van het idee vervaagt de lijnen tussen het tijdelijke en het tijdloze, het eindige en het oneindige, het immanente en het transcendente.
Hieruit kunnen we concluderen dat het idee van eeuwige terugkeer, ondanks het feit dat het binnen de grenzen van de metafysische manier van denken blijft, een indrukwekkende doorbraak betekent naar post-metafysische filosofie.
Identiteit en verschil van theorie
Deze twee aspecten zijn ook aanwezig in het idee van eeuwige terugkeer in de leer van F. Nietzsche. Aan de ene kant impliceert deze gedachte identiteit en aan de andere kant verschil. De eerste hiervan wordt exoterisch genoemd. De meeste lezers kennen het idee van eeuwige terugkeer precies in verband metdoor de bewering daarin over de eindeloze herhaling van hetzelfde. Bij het overwegen van conceptnotities kan men echter een heel ander begrip van het onderwijs tegenkomen. Daarin wijst de auteur erop dat het leven en het lot van een persoon zijn transformatie door duizenden zielen zou moeten zijn. Zo'n serie is een proces van het verliezen van je identiteit, het afwijzen van identiteit en het beweren van verschillen. Tegelijkertijd betreft eeuwige vernieuwing juist de reeks die door verschil wordt gevormd. Persoonlijke identiteit en de omstandigheden die daartoe aanleiding gaven, spelen hierbij geen rol.
Het is vermeldenswaard dat dit aspect van Nietzsches idee van eeuwige terugkeer als het meest complexe en ook weinig bekende aspect wordt beschouwd.
Een nieuw woord of een terugkeer naar oude leringen?
Hoe origineel zijn de ideeën van Nietzsche? De oorsprong van de leer van de Duitse denker ligt in de oudheid. Daarom kan de originaliteit ervan in twijfel worden getrokken of volledig worden ontkend. Hoogstwaarschijnlijk heeft de filosoof niets nieuws gezegd. Hij herhaalde alleen wat al vele eeuwen voor hem bekend was.
Er is echter ook de tegenovergestelde mening. Volgens hem is zo'n idee niet kenmerkend voor het oude wereldbeeld. De Romeinen en Grieken ontwikkelden het idee van een cyclische structuur van geschiedenis en tijd. Dit kan echter op geen enkele manier worden beschouwd als analoog aan de leer van Nietzsche. Het cyclische tijdsmodel impliceert een herhaling van een bepaalde zijnsorde en de principes die in de organisatie ervan worden gebruikt.
De klassieke filoloog Nietzsche was bekend met veel oude bronnen. GeestRomeinse en Griekse cultuur voelde hij diep genoeg. Maar het christelijke wereldbeeld was niet minder belangrijk voor de filosoof. Daarom is het evangelie-element ook zichtbaar in Nietzsches leer. Het is een motief dat het bestaan in al zijn verschijningsvormen bevestigt, de moedwillige aanvaarding van het lot, de afwijzing van vergelding en veroordeling.
Mythische en filosofische aspecten
In zijn leer verschijnt Nietzsche in twee vormen tegelijk. De eerste hiervan is de rol van de filosoof, en de tweede is de schepper van mythen.
De tweede van deze twee richtingen wordt ook gesproken vanuit de lippen van de hoofdpersoon. Volgens Zarathoestra is de eeuwige terugkeer een mythe die het bestaan en het bewustzijn kan veranderen van die mensen die in zichzelf de vastberadenheid en kracht vinden om dit idee als de basis van hun wezen te accepteren.
Estemologie en ontologie zijn in dit geval niet van doorslaggevend belang. Zarathoestra stelt geen vragen over kennis en zijn. Hij probeert niets te bewijzen. Het creëert alleen nieuwe waarden. Maar om te zeggen dat het idee van eeuwige terugkeer slechts een mythe is, is fundamenteel verkeerd.
Bij het schrijven van zijn conceptnotities treedt Nietzsche op als een filosoof. Hij verbond zijn leer van de eeuwige wederkomst met de problemen van worden en zijn, moraliteit en waarde. En deze vragen betreffen de filosofische sfeer. Bovendien zijn ze zeer nauw verweven met de mythische richting.
Een nieuwe hoop?
Het idee van Nietzsche kan vanuit verschillende gezichtspunten worden bekeken. Tegelijkertijd wordt het als een zegen beschouwd envloek, vreugde en dodelijke leer. De leer van de Duitse denker is de grootste bevestiging van het zijn. Tegelijkertijd bevat het ook een nihilistisch aspect dat het bestaan elke betekenis ontneemt. Alleen mensen met een oppervlakkige geest kunnen dit idee onmiddellijk en zonder aarzeling accepteren. Voor hen zal deze gedachte de mogelijkheid bieden om met een absoluut zuiver geweten te genieten van hun vulgaire en onbeduidende amusement.
Letterlijk alles komt terug. Dit geldt ook voor de nietigheid van de laatste man. Dat is de reden waarom de gedachte aan de eeuwige terugkeer niet alleen de vreugde van het leven kan veroorzaken, maar ook de grootste afkeer ervan.
De leer van Nietzsche is dus innerlijk ambivalent. Het bevat zowel een levensbevestigend aspect als een nihilistisch negatief aspect. Bovendien is het onmogelijk om ze van elkaar te scheiden.
Lesgeven over de Superman
Nietzsche vond zijn idee van eeuwige terugkeer te zwaar voor lezers. Daarom creëerde hij de doctrine van de Superman, die de enige mogelijke leraar van mensen is. Maar niet iedereen kan deze leer verdragen. Daarom is het nodig om een nieuwe mens te creëren. Om dit te doen, zullen mensen boven zichzelf moeten uitstijgen en de onbeduidendheid moeten inzien van wat ze voorheen belangrijk en groots vonden. Alleen op deze manier zal de Superman verschijnen. Bovendien is dit individu helemaal geen abstract wezen. Dit is degene die boven de mens is uitgestegen en hem in al zijn kwaliteiten ver achter zich heeft gelaten.
Zo'n wezen kan zijn geest en wil beheersen. Tegelijkertijd is hetveracht de mensenwereld. Om zijn acties en gedachten te verbeteren, moet de Superman naar de bergen. Daar, alleen zijnde, begrijpt hij de zin van het leven.
Nietzsche was ervan overtuigd dat iedereen die dichter bij het ideaal wil komen, zijn wereldbeeld moet veranderen. Daarna zal het voor een persoon duidelijk worden dat de wereld van mensen wordt veracht. En alleen door van hem weg te gaan, kun je je concentreren op je gedachten en het pad van perfectie inslaan.
Volgens Nietzsche is de mens een "ziekte van de aarde". In hem heeft de natuur iets verkeerds en onjuists gelegd. Daarom is de geboorte van de Superman zo belangrijk. Hij belichaamt de zin van het leven en overwint het zijn. Een van de belangrijkste kenmerken van dit wezen is eerlijkheid.
Het grootste probleem van de mens is volgens Nietzsche de zwakte van zijn geest. Mensen moeten streven naar het leven. Ze mogen echter geen troost vinden in religie of plezier. Op zijn beurt vertegenwoordigt het leven de wil tot macht. De strijd manifesteert zich in de strijd om de vorming van een nieuwe persoon die ideaal kan worden genoemd. Het is de wil tot macht die ervoor zorgt dat het verlangen om beter en hoger te worden dan anderen, boven de massa uitstijgt vanwege talent en intelligentie. Maar zo'n fenomeen werkt niet als natuurlijke selectie, waarbij alleen gemene en sluwe opportunisten overleven. Dit is de geboorte van de Superman.
Belofte van de theorie
Adequaat waarnemen van het idee van eeuwige terugkeer kan alleen de persoon zijn die de tegenstrijdige combinaties van de meest uiteenlopende aspecten erin volledig waarneemt. Absolutisering enisolatie van een van de vele momenten van de theorie zal leiden tot de fout van relativering en dogmanisering.
Opgemerkt wordt dat het idee van eeuwige terugkeer niets zegt over de wereld, omdat de hele inhoud ervan wordt gereduceerd tot het zoeken naar nieuwe richtlijnen voor het menselijk bestaan. En juist daarom kan Nietzsches nalatenschap niet als veelbelovend worden beschouwd.
We hebben Nietzsches idee van eeuwige terugkeer kort besproken.
