Semiotiek van cultuur omvat een breed scala aan definities. Aangenomen wordt dat het concept een aantal studies in culturele studies impliceert die cultuur kennen vanuit het oogpunt van semiotiek, de wetenschap van tekens. Semiotiek en cultuur zijn twee systemen met meerdere niveaus die menselijke relaties reguleren en onderhouden. Cultuur probeert nieuwe tekens en teksten te verkrijgen, op te slaan en van generatie op generatie door te geven. Om de geschiedenis van de semiotiek van cultuur beter te begrijpen, is het noodzakelijk om de betekenis van deze concepten te kennen, evenals wat ze omvatten.
Semiotiek
Semiotiek is een term die veel wordt gebruikt in het werk van veel taalonderzoekers. Het concept betekent de wetenschap van tekens en systemen van tekens. Daarom, als we het hebben over cultuur als een tekensysteem, is het noodzakelijk om over de tekst te spreken als de eerste bron van tekens. De semiotiek van cultuur en het begrip tekst zijn sterk met elkaar verbonden. Zonder geschreven monumenten zou de wetenschap van tekens niet zijn verschenen.
Semiotiek is ontwikkeld in het oude Griekenland. Veelfilosofische scholen hebben geprobeerd een geschikte definitie te vinden om de relatie tussen verschillende taalfenomenen te verklaren. Griekse semiotiek is dichter bij de geneeskunde komen te staan dan bij de taal.
De term zelf werd pas in de 17e eeuw geïntroduceerd door Locke, die gelooft dat het belangrijkste doel van de wetenschap een grondige identificatie van de aard van tekens is. Deze wetenschap wordt vervolgens onderdeel van ethiek, logica en zelfs natuurkunde in zijn werken. Dit betekent dat semiotiek een logische wetenschap is waarin alles duidelijk is gestructureerd. Dat is de reden waarom de latere wetenschap twee aspecten weerspiegelt - logisch en taalkundig, die erg op elkaar lijken, maar verschillende gebieden van menselijke activiteit bestrijken.
De logische richting van semiotiek
De logische richting, zowel in de semiotiek van de Russische cultuur als in de buitenlandse cultuur, verschijnt twee eeuwen na Locke's theorieën. Dit concept werd het meest onthuld door Charles Pierce in zijn geschriften. Hij werkte lange tijd, analyseerde de aard van het concept van 'semiotiek', zodat hij een standpunt kon afleiden over tekens, 'semiose' genaamd, en ook gestructureerd en een classificatie van tekens voorstelde. Iconische, indexicale en symbolische tekens verschenen in de semiotiek van de cultuur. Later identificeerde Charles Morris, op basis van Peirce's bevindingen, drie stadia, meetniveaus, die de aard van relaties in een waarschijnlijke tekendimensie schetsen - syntactiek, semantiek, pragmatiek.
Na een tijdje begrijpt de wetenschapper dat, in eenheid met andere wetenschappen, de semiotiek zich veel breder en helderder zou laten zien, en dat is waarom hij serieusbevestigt de onafscheidelijkheid ervan. Wetenschap en tekens zijn met elkaar verbonden, daarom kunnen ze niet zonder elkaar.
Morris, ondanks zijn vurige verlangen om semiotiek in de kring van andere wetenschappen te brengen, gaf niettemin toe dat het later heel goed een metawetenschap zou kunnen worden en dat het de hulp van anderen niet nodig zou hebben.
Taalkundige richting
De logische richting van de semiotiek van cultuur is geen erg breed concept, aangezien het onderwerp van onderzoek een apart teken is dat niet aan anderen toebehoort. De linguïstische richting is gespecialiseerd in de studie van niet alleen één teken, maar de taal in het algemeen, omdat het de manier is om informatie door middel van gebarensystemen over te brengen.
Deze richting werd wereldberoemd dankzij het werk van Ferdinand de Saussure. In zijn boek A Course in General Linguistics verduidelijkte hij een aantal richtlijnen die van groot belang zijn voor alle geesteswetenschappen, en niet alleen voor de semiotiek van de cultuur. Taal en cultuur spelen ook een belangrijke rol in de taalkunde.
Teken en symbool
Semiotiek als wetenschap heeft twee basisconcepten: een teken en een symbool. Ze staan centraal en voorop.
Het concept van een teken wordt gelijkgesteld aan een materieel object. In bepaalde situaties wordt aan een object een waarde toegekend, die van welke aard dan ook kan zijn. Het kan een echt of niet-bestaand iets zijn, een soort fenomeen, actie, object of zelfs iets abstracts.
Het teken kan een, twee of veel concepten aanpassen en betekenen, en het kan gemakkelijk een object of fenomeen vervangen. Het is om deze reden dat het concept van tekenvolume verschijnt. Afhankelijk van het aantal objecten dat het teken vertegenwoordigt, kan het in volume toenemen of juist afnemen.
Als je de semiotiek van cultuur kort bestudeert, kun je het concept 'het concept van een teken' tegenkomen, wat een verzameling bepaalde kennis betekent over het object van aanduiding en de relatie met andere soortgelijke objecten.
Natuurlijke tekens
Objecten en verschijnselen worden in de semiotiek van cultuur natuurlijke tekens genoemd. Een object dat een bepaalde hoeveelheid informatie bevat, kan een teken worden. Natuurlijke tekens worden op een andere manier tekens-tekens genoemd, omdat ze in de regel een soort object aanduiden. Om het teken zo goed mogelijk te begrijpen, moet je de informatie erin kunnen zien, om te begrijpen dat dit een teken van een object is.
Natuurlijke tekens zijn bijna onmogelijk te systematiseren en te groeperen, dus hebben ze geen duidelijke classificatie. Er is veel denkwerk, kracht en oefening voor nodig om het te maken.
Functionele tekens
Functionele tekens zijn tekens die constant door een persoon worden gebruikt, dat wil zeggen dat ze altijd actief zijn. Om een object zo'n teken te laten worden, moet het er een verband mee hebben en moet het een constant onderdeel zijn van menselijke activiteit.
Functionele symbolen kunnen ook tokens zijn. Het enige verschil tussen hen en de natuurlijke is dat de laatste enkele objectieve aspecten van het object aanduiden, terwijl de eerste de functies aanduiden die ze constant in het leven vervullen.persoon. Dit soort borden zijn essentieel om het leven gemakkelijker te maken, omdat ze zowel functioneel als iconisch werk doen.
Iconisch
Iconische tekens zijn heel anders dan andere die bestaan in de semiotiek van cultuur. Het zijn beelden die echt lijken op het onderwerp van de afbeelding. Ze zijn in wezen identiek gemaakt aan de aangewezen dingen, hun uiterlijk lijkt erg op echte objecten.
Symbolen drukken cultuur uit, omdat ze niet alleen het onderwerp aanduiden, maar ook de ideeën en principes die er vanaf het begin bij horen.
Het symbool is specifiek: het heeft twee niveaus, waarbij de eerste (externe) het uiterlijk is, het beeld van het object, en de tweede (interne) een symbolische betekenis heeft, omdat het de inhoud van het object betekent.
Conventionele tekens
Ze duiden objecten aan die mensen hebben afgesproken om dit teken te noemen, en die alleen verschenen met het doel een tekenfunctie te dragen. Andere functies zijn er niet inherent aan.
Conventionele tekens drukken zich uit via signalen en indices. Signalen waarschuwen of alarmeren een persoon, en indices duiden voorwaardelijk bepaalde objecten of processen aan. De processen of situaties die door de index worden weergegeven, moeten compact zijn, zodat ze gemakkelijk kunnen worden voorgesteld.
In de semiotiek van cultuur zijn er zowel afzonderlijke conventionele tekens als hun systemen, die verschillend van aard kunnen zijn.
Verbale tekensystemen
Verbale tekensystemen worden meestal de natuurlijke talen van de mensheid genoemd. Dit is een heel belangrijk onderdeel datspeelt een centrale rol in het leven. Er zijn ook kunstmatige talen, maar die zijn niet direct gerelateerd aan verbale tekensystemen.
Natuurlijke taal is een historisch gevestigd systeem, dat een noodzakelijke basis is voor de ontwikkeling van alle gebieden, vooral cultuur. Ook is het systeem constant in ontwikkeling, wat aangeeft dat het openstaat voor interventies van buitenaf. Cultuur ontwikkelt zich direct samen met natuurlijke taal, dus problemen met natuurlijke taaldynamiek zullen onmiddellijk de culturele ontwikkeling van de samenleving beïnvloeden.
Tekst en semiotiek
Schrijven is de basis voor semiotiek. Aanvankelijk drukte ze zich alleen uit door middel van pictografie. Later verschijnt ideografie, wat inhoudt dat een bepaalde betekenis in de beelden is ingebed. Ook wordt de letter schematischer en verschijnen hiërogliefen.
De laatste fase in de ontwikkeling van het schrift impliceert het verschijnen van het schrift als zodanig, dat wil zeggen een alfabet met een specifieke set noodzakelijke tekens die niet langer zinnen of woorden aanduiden, maar geluiden.
Wanneer het schrijven zich ontwikkelt, verschijnen er bepaalde regels voor het structureren van tekens in spraak en schrijven. Daarom ontstaat er een literaire taal, waarbij rekening wordt gehouden met alle normen.
Ferdinand de Saussure streeft er ook naar om het schrijven op alle mogelijke manieren te verbeteren, daarom geeft hij het publiek het standpunt dat de basis van elke taal een woord is, dat wordt beschouwd als een willekeurig gekozen teken. Hij introduceerde ook de begrippen "aangeduid" en "aanduidend". De eerste isde inhoud van het woord, wat erin wordt weergegeven, en de tweede wordt beschouwd als de vorm, dat wil zeggen, het geluid en de spelling. Een ander belangrijk punt was de conclusie dat de tekens in de taal een semiotisch systeem vormen.
Semiotiek van cultuur en het concept van Lotmans tekst is een origineel programma in semiotiek, dat brede verspreiding en massale erkenning heeft gekregen. Het was een bijzondere theoretische basis, die gericht was op een grondige studie van de aspecten van cultuur en semiotiek in eenheid. Het verscheen in de twintigste eeuw, namelijk in de jaren 60-80.
Lotman leidde het concept van de tekst af en beschouwde het als volledig neutraal in relatie tot literatuur. Dit hielp om cultuursegmenten te verwerken, om het zelf te analyseren. Het vroege analyseproces was lang en vermoeiend en omvatte een semiotische analyse van literatuur.
Semiotiek van cultuur en semiotiek van tekst zijn onafscheidelijke, identieke processen.
Het belangrijkste onderdeel van de analysestructuur is het woord, de natuurlijke taal en cultuur, die voor een persoon de levensomstandigheden creëren, maar niet biologisch, maar sociaal. Cultuur is een bepaald gebied, een grote tekst die met behulp van semiotiek kan en moet worden begrepen.
Artikelen over semiotiek van cultuur
"The Fashion System" is een boek geschreven door Roland Barthes. In zijn creatie onthult hij een idee dat hij eerder had geopperd in een eerdere verzameling artikelen (gepubliceerd in 1957). Mode is volgens Barth een bepaald systeem van tekens, dat in staat is vele andere systemen in de semiotiek van de cultuur te reguleren. De structuur hiervanHet werk is, in tegenstelling tot zijn voorganger, gebouwd in de vorm van een studie en heeft een meer formele, duidelijke organisatie van de tekst.
Roland Barthes wilde het idee overbrengen dat mode een persoon kan beïnvloeden als symbool, maar ook als code, wat een onmisbaar onderdeel van het systeem is. Mode is een structuur van tekens die zich kunnen herenigen met de betekenaar en de betekende, en dit systeem bevat niet alleen een reeks tekens, maar ook waardeoriëntaties. Kleding maakt deel uit van het modesysteem en heeft een connotatiebetekenis. Dit systeem dringt gemakkelijk door in de wereld van de massamedia en introduceert zijn waardesysteem.
