Filosofie als wetenschap verscheen ongeveer tegelijkertijd in verschillende staten van de antieke wereld - in Griekenland, China en India. Het gebeurde in de periode van 7-6 eeuwen. BC e.
Het woord 'filosofie' heeft Griekse wortels. Letterlijk uit deze taal wordt het vertaald als phileo - "Ik hou van", en sophia - "wijsheid". Als we kijken naar de interpretatie van de laatste van deze woorden, dan betekent dit het vermogen om theoretische kennis in de praktijk toe te passen. Dat wil zeggen, als de student iets heeft gestudeerd, probeert hij het in het leven te gebruiken. Zo doet een persoon ervaring op.
Een van de oudste filosofieën ter wereld is de Vedische. Tegelijkertijd wordt ze ook als de meest perfecte beschouwd. Deze filosofie was in staat de aard van alle levende wezens te verklaren en erop te wijzen dat de meest intelligente van hen de mens is. Ze verlichtte ook voor alle mensen het pad waardoor men de volmaaktheid van het leven kan bereiken.
De waarde van de Vedische filosofie ligt in het feit dat het logisch isgaf redelijk en duidelijk antwoord op zulke vragen: “Wat is perfectie? Waar komen wij vandaan? Wie zijn we? Wat is de betekenis van het leven? Waarom zijn we hier?”
Geschiedenis van voorkomen
Filosofie in de landen van het Oosten verscheen dankzij de mythologie. De gedachten die in legendes en sprookjes voorkomen, waren immers de oorspronkelijke vorm van sociale kennis. Niettemin kan men in de mythologie duidelijk het onvermogen van een persoon traceren om zich op de een of andere manier te onderscheiden van de omringende wereld en de verschijnselen die zich daarin voordoen te verklaren, die het lot worden van de acties van helden en goden. Niettemin begonnen mensen zich in de legendes van de oudheid al enkele vragen te stellen. Ze waren geïnteresseerd in het volgende: “Hoe is de wereld ontstaan en hoe ontwikkelt deze zich? Wat is leven, dood en meer?”
De filosofie van het Oosten werd een van de vormen van sociaal bewustzijn en ontstond in de periode van de opkomst van de staat. Op het grondgebied van het oude India gebeurde dit rond de 10e eeuw. BC e.
In de filosofie van het Oosten wordt duidelijk een beroep gedaan op universele menselijke waarden. Deze wetenschappelijke richting beschouwt de problemen van goed en kwaad, gerechtigheid en onrecht, mooi en lelijk, liefde, vriendschap, geluk, haat, plezier, enz.
Ontwikkeling van het denken
De filosofie van de Vedische periode was een belangrijke stap in de kennis van de mens van het omringende wezen. Haar postulaten hielpen om de plaats van mensen in deze wereld te achterhalen.
Om de belangrijkste kenmerken van de Vedische periode van de Indiase filosofie beter te begrijpen, is het de moeite waard om te wijzen op de problemen die de leer heeft kunnen oplossen.
Als we overwegenfilosofie als geheel en vergelijk het met theologie, wordt het duidelijk dat de eerste richting de relatie van de mens met de wereld beschouwt, en de tweede met God. Maar zo'n verdeling is niet in staat om ware kennis te geven over wie een persoon is en wat zijn plaats in de wereld is. Het is ook onmogelijk om te begrijpen wie God is en hoe relaties met hem moeten worden opgebouwd.
Sommige stromingen zijn redelijk dicht bij het oplossen van dit probleem gekomen. Een voorbeeld hiervan is Plato, die het persoonlijke concept van de godheid herkende. Niettemin bleven er in alle leringen van de denkers lege plekken over. Elimineer ze en laat de Vedische oude Indiase filosofie toe. Wanneer iemand de fundamentele canons ervan bestudeert, nadert hij het begrip van God.
Met andere woorden, twee richtingen hebben hun verbinding gevonden in de Vedische filosofie. Het is een algemene filosofie en theologie. Tegelijkertijd kregen mensen eenvoudige en duidelijke definities en antwoorden op al hun vragen. Dit maakte de Vedische filosofie van het oude India perfect en in staat om de mens het ware pad te tonen. Nadat hij erop gelopen heeft, zal hij tot zijn geluk komen.
Van lezingen over Vedische filosofie kan men leren hoe de beschreven richting de verschillen met God en de eenheid van levende wezens met Hem verklaart. Dit begrip kan worden verkregen door de persoonlijke en onpersoonlijke aspecten van de Hogere Macht te beschouwen. De Vedische filosofie beschouwt de Heer als de Allerhoogste Persoon en de grootste genieter. Alle levende wezens in relatie tot hem nemen een ondergeschikte positie in. Tegelijkertijd zijn zezijn deeltjes van God en zijn marginale energie. Het hoogste genot van levende wezens kan alleen worden bereikt door liefdevolle dienst aan God.
Geschiedenis van de ontwikkeling van de wetenschap van het menselijk bestaan
Indiase filosofie omvat de theorieën van verschillende denkers uit de oudheid en moderniteit - hindoes en niet-hindoes, atheïsten en theïsten. Sinds het begin is zijn ontwikkeling continu geweest en heeft het geen scherpe wendingen ondergaan zoals die plaatsvonden in de leringen van de grote geesten van West-Europa.
De oude Indiase filosofie heeft verschillende stadia in haar ontwikkeling doorgemaakt. Onder hen:
- Vedische periode. In de filosofie van het oude India bestreek hij de periode van 1500 tot 600 voor Christus. e. Het was het tijdperk van de vestiging van de Ariërs met de geleidelijke verspreiding van hun beschaving en cultuur. In die tijd ontstonden ook 'bosuniversiteiten', waar de oorsprong van het Indiase idealisme werd ontwikkeld.
- Ethische periode. Het duurde van 600 voor Christus. e. tot 200 AD e. Dit was de tijd van het schrijven van de epische gedichten Mahabharata en Ramayana, die een middel werden om het goddelijke en heroïsche in menselijke relaties tot uitdrukking te brengen. Tijdens deze periode was er een democratisering van de ideeën van de Vedische filosofie. De filosofie van het boeddhisme en de Bhagavad Gita accepteerden ze en zetten hun ontwikkeling voort.
- Sutra-periode. Het begon in 200 na Christus. e. In die tijd ontstond de behoefte om een algemeen filosofisch schema te creëren. Dit leidde tot het verschijnen van de soetra's, die niet kunnen worden begrepen zonder de juiste opmerkingen.
- Schoolperiode. Het begin is ook de 2e eeuw. n. e. tussen hem en de vorigeperiode kan geen duidelijke grens worden getrokken. Inderdaad, tijdens de scholastische periode, toen de filosofie van India haar hoogtepunt bereikte en tegelijkertijd de grens van ontwikkeling, gaven commentatoren, van wie de beroemdste Ramanuja en Shankara waren, een nieuwe uiteenzetting van de oude leringen die al hadden plaatsgevonden.. En ze waren allemaal waardevol voor de samenleving.
Het is vermeldenswaard dat de laatste twee perioden in de geschiedenis van de Indiase filosofie vandaag doorgaan.
Opkomst van de Veda's
Laten we eens kijken naar de eerste fase van de wetenschap over de wereld en de plaats van de mens daarin, die zich ontwikkelde op het grondgebied van het oude India. De wortels van de Vedische filosofie zijn te vinden in de eerste heilige boeken die in deze staat zijn gemaakt. Ze werden Veda's genoemd. Naast religieuze ideeën bevatten deze boeken ook filosofische ideeën over kwesties van één enkele wereldorde.
De makers van de Veda's zijn de Arische stammen die in de 16e eeuw vanuit Iran, Centraal-Azië en de Wolga naar India kwamen. BC e. De teksten van deze boeken, die zijn geschreven in de taal van geleerden en kunstkenners, Sanskriet, omvatten:
- "heilige geschriften" - religieuze hymnen of samhitas;
- brahmanen die de rituelen beschrijven die werden gebruikt tijdens religieuze ceremonies;
- aranyaki - boeken van boskluizenaars;
- Upanishads, filosofische commentaren op de Veda's.
De tijd van het schrijven van deze boeken wordt beschouwd als het tweede millennium voor Christus. e.
Kenmerkende kenmerken van de Vedische periode van de Indiase filosofie zijnhet volgende:
- De aanwezigheid van het brahmanisme als de belangrijkste religie.
- De afwezigheid van verschillen tussen het filosofische wereldbeeld en het mythologische.
- Beschrijving van ideeën over de wereld en de fundamenten van het brahmanisme in de Veda's.
Kenmerkende kenmerken van de Vedische periode van de Indiase filosofie zijn stamgebruiken en overtuigingen van de oude mensen. Ze vormen de basis van het brahminisme.
De teksten van de Veda's kunnen niet als echt filosofisch worden geclassificeerd. Dit komt doordat het meer folkloristische werken zijn. In dit opzicht is een kenmerkend kenmerk van de Vedische periode van de Indiase filosofie ook het gebrek aan rationaliteit. Toch is de literatuur uit die periode van grote historische waarde. Hiermee kunt u een idee krijgen van de opvattingen van de mensen in de antieke wereld over de realiteit om hen heen. We krijgen hier inzicht in uit de verzen in de Veda's over de goden (regen, hemelse planeten, vuur en andere), uit teksten die offerrituelen, rituelen en ook spreuken en liederen beschrijven die grotendeels bedoeld zijn om ziekten te genezen. Bovendien worden de Veda's niet tevergeefs 'de eerste van alle bestaande denkbeelden van het oude volk van India' genoemd. Ze speelden een belangrijke rol in de ontwikkeling van de spirituele cultuur van de bevolking van deze staat, inclusief de vorming van een filosofische richting.
Betekenis van de Veda's
Praktisch alle filosofische literatuur die in latere perioden is geschreven, is nauw verwant aan de commentaren en interpretatie van de eerste religieuze teksten. Alle Veda's zijn, volgens de reeds gevestigde traditie, verdeeld in vier groepen. Ze omvatten samhitasen brahmanen, Aranyakas en Upanishads. Deze indeling in groepen is niet toevallig. In de Vedische filosofie worden de oudste teksten weergegeven door samhitas. Dit zijn vier verzamelingen van hymnen, gebeden, magische spreuken en gezangen. Onder hen zijn de Rigveda en Samaveda, de Yajurveda en de Atharvaveda. Ze zijn allemaal opgenomen in de eerste groep Veda's.
Enigszins later kreeg elke verzameling samhitas verschillende toevoegingen en opmerkingen van een filosofische, magische en rituele oriëntatie. Ze werden:
- Brahmanen. Dit zijn heilige hindoegeschriften die verband houden met Shruti-literatuur. De brahmana's zijn commentaren op de Veda's die de rituelen uitleggen.
- Aranyaki.
- Upanishads. De letterlijke vertaling van deze geschriften is "zitten rond". Dat wil zeggen, aan de voeten van de leraar staan wanneer hij instructies van hem ontvangt. Soms wordt dit commentaar geïnterpreteerd als 'de diepste geheime leer'.
Boeken die in de laatste drie groepen zijn opgenomen, zijn slechts toevoegingen aan de collecties van de eerste. In dit opzicht worden de Samhitas soms de Veda's genoemd. Maar in bredere zin omvat dit alle vier bovengenoemde groepen, die een complex vormen van de filosofische literatuur van het oude India.
Vedangi
De literatuur van de Vedische periode van de Indiase filosofie was over het algemeen religieus. Het was echter nauw verbonden met volkstradities en het dagelijks leven. Daarom werd het vaak als seculiere poëzie beschouwd. En dit kan worden toegeschreven aan de karakteristieke kenmerken van de Vedische periode van de Indiase filosofie.
Bovendien weerspiegelde de literatuur over deze trend de specifieke kenmerken van de religie van het brahmanisme, evenals het antropomorfisme van verschillende ideeën over de wereld. De goden in de Veda's werden vertegenwoordigd door mensachtige wezens. Dat is de reden waarom de auteurs in toespraken en hymnes voor hen probeerden hun gevoelens en ervaringen over te brengen, door te praten over de vreugden die hen overkwamen en het verdriet dat hen overkwam.
Vedanga's zijn opgenomen in dergelijke literatuur. Deze geschriften weerspiegelden een nieuwe fase in de ontwikkeling van wetenschappelijke kennis. Er zijn in totaal zes Vedanga's. Onder hen:
- siksha, wat de leer van woorden is;
- vyakarana geeft grammaticale concepten;
- nirukta - de leer van de etymologie;
- kalpa beschrijft riten;
- chhandas introduceert statistieken;
- dutisha, geeft een idee van astronomie.
Deze geschriften verwijzen naar shruti, dat wil zeggen naar wat er werd gehoord. In latere literatuur werden ze vervangen door smriti, wat 'herinnerd' betekende.
Upanishads
Degenen die kort kennis willen maken met de Vedische filosofie, moeten deze specifieke groep teksten bestuderen. De Upanishads zijn het einde van de Veda's. En het was in hen dat de belangrijkste filosofische gedachte van die periode werd weerspiegeld. Op basis van de letterlijke vertaling konden alleen die studenten die aan de voeten van hun leraar zaten dergelijke kennis ontvangen. Iets later begon de naam "Upanishad" enigszins anders te worden geïnterpreteerd - "geheime kennis". Men geloofde dat niet iedereen het kon krijgen.
In de Vedische periode van de Indiase filosofie werden dergelijke teksten gemaaktongeveer honderd. In de meest bekende ervan kan men een mythologische en religieuze interpretatie van de omringende wereld vinden, die zich ontwikkelt tot een soort gedifferentieerd begrip van opkomende verschijnselen. Zo ontstonden de ideeën dat er verschillende soorten kennis zijn, waaronder logica (retoriek), grammatica, astronomie, evenals militaire wetenschap en het bestuderen van getallen.
In de Upanishads kan men de oorsprong van het idee van de filosofie zelf zien. Het werd gepresenteerd als een soort kennisveld.
De auteurs van de Upanishads zijn er niet in geslaagd om de religieuze en mythologische representatie van de wereld in de Vedische periode van de filosofie van het oude India volledig kwijt te raken. Niettemin is in sommige teksten, bijvoorbeeld in Katha, Kena, Isha en enkele anderen, al een poging gedaan om de essentie van de mens, zijn grondbeginsel, rol en plaats in de omringende werkelijkheid, cognitieve vermogens, normen te verduidelijken van gedrag en de rol van de menselijke psyche daarin. Natuurlijk zijn de uitleg en interpretatie van dergelijke problemen niet alleen tegenstrijdig, maar sluiten ze elkaar soms ook uit. Niettemin werd in de Upanishads de eerste poging gedaan om veel problemen vanuit het oogpunt van de filosofie op te lossen.
Brahman
Hoe heeft de Vedische filosofie de fundamentele principes en grondoorzaken van wereldverschijnselen verklaard? De leidende rol bij hun optreden werd toegewezen aan het brahman, of het spirituele principe (het is ook atman). Maar soms, in plaats van de grondoorzaken van omgevingsverschijnselen te interpreteren, werd voedsel gebruikt - anna of laurier, dat diende als een soort materieel element, meestal weergegeven door water of zijngecombineerd met vuur, aarde en lucht.
Sommige citaten over de Vedische filosofie stellen je in staat om het hoofdidee ervan te realiseren. De kortste is een zin van zes woorden: "Atman is brahman, en brahman is atman." Na dit gezegde te hebben uitgelegd, kan men de betekenis van filosofische teksten begrijpen. Atman is de individuele ziel, het innerlijke 'ik', het spirituele subjectieve begin van alles. Brahman, aan de andere kant, is dat wat dient als het begin van de hele wereld met zijn elementen.
Het is interessant dat de naam Brahma niet voorkomt in de Veda's. Het werd vervangen door het concept van "brahman", dat de mensen van India de priesters noemden, evenals het gebed dat was gericht aan de schepper van de wereld. Beschouwingen over het lot en de oorsprong van God de Schepper en een begrip van zijn rol in het universum werden de basis van het brahmanisme, een religieuze filosofie die weerspiegeld werd in de Upanishads. De brahmana kan zijn universaliteit alleen bereiken door zelfkennis. Met andere woorden, brahman is een objectief object. Atman is iets persoonlijks.
Brahman is de ultieme realiteit, het absolute en onpersoonlijke spirituele principe. Daaruit komt de wereld en alles wat erin is. Bovendien zal dat wat in de omgeving wordt vernietigd, onvermijdelijk oplossen in Brahman. Dit spirituele principe staat buiten tijd en ruimte, vrij van acties en kwaliteiten, van causale relaties, en kan niet worden uitgedrukt binnen de grenzen van de menselijke logica.
Atman
Deze term verwijst naar de ziel. Deze naam komt van de wortel "az", wat "ademen" betekent.
De beschrijving van atman is te vinden in de Rigveda. Hierhet is niet alleen ademen als een fysiologische functie, maar ook de geest van het leven, evenals het principe ervan.
In de Upanishads is atman de aanduiding van de ziel, dat wil zeggen, het mentale subjectieve principe. Dit concept kan zowel in persoonlijke als universele termen worden geïnterpreteerd. In het laatste geval is de atman de basis van alles. Het doordringt letterlijk de omringende werkelijkheid. Zijn omvang is tegelijkertijd "kleiner dan de pit van een gierstkorrel en groter dan alle werelden."
In de Upanishads groeit het concept van atman aanzienlijk en wordt het de oorzaak van alles in Brahman. En hij is op zijn beurt een kracht die in alle dingen is gematerialiseerd en die de hele natuur en 'alle werelden' naar zichzelf schept, onderhoudt, behoudt en tot zichzelf terugbrengt. Dat is de reden waarom het citaat "Alles is Brahman, en Brahman is Atman" zo belangrijk is om de essentie van de filosofie van de Veda's te begrijpen.
Samsara
De morele en ethische leer van het brahminisme houdt zich aan de basisprincipes. Ze werden concepten als samsara, karma, dharma en moksha. De eerste ervan betekent in zijn letterlijke vertaling "ononderbroken passage". Het concept van samsara is gebaseerd op het idee dat alle levende wezens een ziel hebben. Tegelijkertijd is de ziel onsterfelijk, en nadat het lichaam sterft, kan het in een andere persoon, in een dier, in een plant en soms in God gaan. Samsara is dus een eindeloos pad van reïncarnatie.
Karma
Dit principe is een van de belangrijkste bepalingen van veel Indiase religies geworden. Tegelijkertijd had karma ook een bepaaldesociaal geluid. Dit concept maakte het mogelijk om de oorzaak van menselijke ontberingen en lijden aan te geven. Voor het eerst werden niet de goden, maar de man zelf beschouwd als de rechter van zijn eigen daden.
Sommige bepalingen van karma werden iets later gebruikt in het boeddhisme, evenals in het jaïnisme. Ze werd beschouwd als een causale wet van het lot en de kracht die de actie genereert en die een bepaalde invloed op een persoon kan uitoefenen. Dus zijn goede daad zal ervoor zorgen dat er iets vreugdevols gebeurt in het volgende leven, en zijn slechte daad zal ongeluk veroorzaken.
Interessant hierover is het volgende citaat uit de Veda's:
Als je morgen je leven wilt beginnen, dan ben je vandaag al dood en blijf je morgen dood.
Dharma
Naleving of onwetendheid van dit principe leidt tot de wedergeboorte van de menselijke ziel. Dharma heeft dus een direct effect op het verhogen of verlagen van de sociale status van mensen op latere leeftijd, en omvat ook de mogelijkheid om in dieren te veranderen. Iemand die constant en ijverig het dharma vervult, is in staat om de bevrijding te bereiken die de stroom van samsara hem zal geven, en samen te smelten met de brahman. Een dergelijke toestand wordt beschreven als absolute gelukzaligheid.
Dit wordt bevestigd door de volgende citaten uit de Veda's:
De ziel ontvangt een materieel lichaam overeenkomstig haar activiteiten in het verleden, dus iedereen moet de voorschriften van religie volgen.
Niemand kan ooit de bron van ons lijden zijn, behalve onszelf.
Aan degene die alles geeft, komt alles.
Moksha
Dit principebetekent de bevrijding van een persoon van reïncarnatie. Een persoon die de doctrine van moksha heeft geleerd, is in staat om de afhankelijkheid van de wereld te overwinnen, alle variabiliteit, lijden, wedergeboorte en pervers bestaan kwijt te raken. Een soortgelijke toestand wordt bereikt wanneer de identiteit van het 'ik' van atman wordt gerealiseerd met de realiteit van het zijn, dat wil zeggen, brahman.
Hoe kan een persoon dit stadium van uiteindelijke redding en morele perfectie van de ziel bereiken? Om dit te doen, moet hij een basiscursus Vedische filosofie volgen, die tegenwoordig door veel van zijn volgelingen wordt aangeboden.
