Apeiron is De betekenis en interpretatie van de term "apeiron"

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:29

Studenten filosofie hebben waarschijnlijk de term "apeiron" gehoord. De betekenis van woorden uit de wijsgerige wetenschap is niet voor iedereen duidelijk. Wat is het? Wat is de oorsprong van de term, wat betekent het?

Definitie

Apeiron in filosofie is een concept dat werd geïntroduceerd door Anaximander. Het betekent een oneindige, onbepaalde, onbeperkte primaire substantie. Volgens deze oude Griekse filosoof is apeiron de basis van de wereld, die altijd in beweging is. Het is materie die geen eigenschappen bezit. Hij geloofde dat alles verscheen door tegenstellingen van deze zaak te scheiden.

Wat is een oerstof?

Primaire materie in brede filosofische zin is de basis van alles wat er in de wereld bestaat. Het wordt vaak geïdentificeerd met substantie. Zelfs in de oudheid dachten filosofen dat de basis van alles wat bestaat één primair element is. Meestal waren dit natuurlijke elementen: vuur, lucht, water en aarde. Sommigen hebben gesuggereerd dat de hemelse substantie ook de eerste substantie is.

Deze theorie zat in alle filosofische leringen. De wijzen waren altijd van mening datin het hart van alles zijn enkele elementen of elementen.

Filosofische stappen

Volgens de volgorde die in de geschiedenis van de filosofie is aangenomen, wordt over Anaximander gesproken na Thales. En dan pas gaat het over Anaximenes. Maar als we de logica van ideeën bedoelen, dan moeten de tweede en de derde op hetzelfde niveau worden geplaatst, aangezien lucht in theoretisch-logische zin slechts een tweeling is van water. De gedachte aan Anaximander moet naar een ander niveau worden getild - tot de meest abstracte vorm van oerstof. Deze filosoof geloofde dat apeiron het begin is van alle begin en het principe van alle principes. Deze term wordt vertaald als "oneindig".

Anaximander

Alvorens dit meest belangrijke en veelbelovende idee van de Griekse filosofie in meer detail te beschouwen, moeten een paar woorden over de auteur worden gezegd. Met zijn leven, evenals met het leven van Thales, wordt slechts één ongeveer exacte datum geassocieerd - het tweede jaar van de 58e Olympische Spelen. Volgens sommige bronnen wordt aangenomen dat Anaximander toen 64 jaar oud was en dat hij spoedig stierf. Deze datum onderscheidt zich door het feit dat het volgens de oude legende het jaar was waarin het filosofische werk van Anaximander verscheen. Ondanks het feit dat het de voorkeur gaf aan de prozavorm, getuigen de Ouden dat het op een zeer pretentieuze en hoogdravende manier was geschreven, wat proza dichter bij epische poëzie bracht. Wat zegt het? Dat het genre van schrijven, dat wetenschappelijk en filosofisch was, vrij strikt en gedetailleerd, werd geboren in een moeilijke zoektocht.

Respect inmensen

Het beeld van een filosoof past perfect in het type van een oude wijze. Hij wordt, net als Thales, gecrediteerd voor vele zeer belangrijke praktische prestaties. Tot op de dag van vandaag is er bijvoorbeeld bewijs dat zegt dat Anaximander een koloniale expeditie leidde. Een dergelijke uitzetting naar de kolonie was in die tijd heel gewoon. Om dit te doen, was het noodzakelijk om mensen te selecteren, uit te rusten. Alles moest snel en verstandig gebeuren. Het is waarschijnlijk dat de filosoof voor mensen zo iemand leek die geschikt is voor dit doel.

Engineering en geografische prestaties

Anaximander wordt gecrediteerd met een groot aantal technische en praktische uitvindingen. Er wordt aangenomen dat hij een universele zonnewijzer heeft gebouwd, die "gnomon" wordt genoemd. Met hun hulp berekenden de Grieken de equinox en de zonnewende, evenals de tijd van de dag en de seizoenen.

De filosoof is volgens doxografen ook beroemd om zijn geografische geschriften. Er wordt aangenomen dat hij een van de eersten was die probeerde de planeet op een koperen plaat weer te geven. Hoe hij dit deed is onbekend, maar juist het feit dat het idee ontstond om in de tekening iets weer te geven dat niet direct zichtbaar is. Dit waren een schema en een beeld dat heel dicht bij de reikwijdte van de wereld ligt door de gedachte aan filosofie.

Astronomische kennis

Anaximander was ook gepassioneerd door de wetenschap van de sterren. Hij bood versies aan over de vorm van de aarde en andere planeten. Voor opvattingen over astronomie is het kenmerkend dat hij een aantal figuren noemt die verwijzen naar de sterrenhemel, de grootheden van de aarde, andere planeten en sterren. Er zijn aanwijzingen dat de filosoof zei: de zon en de aarde zijn gelijk. In die tijd was er geen manier om het te testen en te bewijzen. Vandaag is duidelijk dat alle cijfers die hij noemde verre van de waarheid bleken te zijn, maar toch werd er een poging gedaan.

Op het gebied van wiskunde wordt hem gecrediteerd voor het maken van een schets van geometrie. Hij vatte alle kennis van de ouden samen in deze wetenschap. Trouwens, alles wat hij op dit gebied wist, is tot op de dag van vandaag niet bewaard gebleven.

Filosofische opvattingen

Als in de volgende eeuwen de glorie van Anaximander als filosoof werd ontkracht, dan heeft de stap die hij zette om het idee van het oorspronkelijke principe te veranderen de status behouden van een grote en buitengewoon veelbelovende intellectuele prestatie voor dit dag.

Simplicius getuigt dat Anaximander het begin en element van alle dingen als oneindige materie beschouwde - apeiron. Hij was het die deze naam voor het eerst introduceerde. Hij geloofde dat het begin niet water of een ander element was, maar een oneindige natuur die aanleiding geeft tot de firmamenten en de kosmos die zich daarin bevinden.

Destijds leek het ongebruikelijk om te zeggen dat het begin niet kwalitatief gedefinieerd was. Andere filosofen hebben betoogd dat hij zich vergist omdat hij niet zegt of het oneindige lucht, water of aarde is. Het was in die tijd immers gebruikelijk om een bepaalde specifieke materiële belichaming van het begin te kiezen. Dus Thales koos voor water en Anaximenes koos voor lucht. Anaximander klemde zich tussen deze twee filosofen, die het begin een bepaald karakter geven. En hij betoogde dat het begin geen eigenschappen heeft. Geeneen bepaald element kan het niet zijn: noch aarde, noch water, noch lucht. Het bepalen van de betekenis en interpretatie van de term "apeiron" was toen geen gemakkelijke taak. Aristoteles zelf kon de essentie ervan niet nauwkeurig interpreteren. Hij was verrast dat het oneindige niet van belang is.

Anaximanders idee van het begin

Wat is "apeiron"? De definitie van het concept, waar Anaximander het voor het eerst over had, kan op deze manier worden overgebracht: het begin is materieel, maar tegelijkertijd onbepaald. Dit idee was het resultaat van het uitbreiden van de interne mentale logica over de oorsprong: als er verschillende elementen zijn, en als iemand consequent elk van hen naar de oorsprong verheft, dan worden de elementen gelijk gemaakt. Maar aan de andere kant wordt altijd ten onrechte de voorkeur gegeven aan een van hen. Waarom wordt bijvoorbeeld niet voor lucht gekozen, maar voor water? Of waarom niet schieten? Misschien is het de moeite waard om de rol van primaire materie niet aan een bepaald element toe te wijzen, maar aan alles tegelijk. Bij het vergelijken van al deze opties, die elk een redelijk solide basis hebben, blijkt dat geen van hen voldoende overtuigingskracht heeft ten opzichte van de andere.

Leidt dit alles niet tot de conclusie dat het onmogelijk is om een van de elementen als het eerste principe naar voren te brengen, en ook niet allemaal samen? Ondanks zo'n "heldhaftige" doorbraak in de filosofie, zullen veel wetenschappers terugkeren naar het idee van wat apeiron eeuwenlang betekent.

Dicht bij de waarheid

Een zeer gedurfde stap is gezet door Anaximanderom het oneindige kwaliteitloze materiaal te begrijpen. Apeiron is zo'n materiaal en is dat, als je kijkt naar de betekenisvolle filosofische betekenis ervan.

Het is precies om deze reden dat de onzekerheid als de kenmerken van het eerste principe een grote stap voorwaarts is geworden in het filosofische denken in vergelijking met het naar voren halen van slechts één materieel principe naar de eerste rollen. Apeiron is nog niet het begrip materie. Maar dit is de dichtstbijzijnde h alte van filosoferen voor hem. Dat is de reden waarom de grote Aristoteles, die de pogingen van Anaximander beoordeelde, probeerde ze dichter bij zijn eigen tijd te brengen, door te zeggen dat hij het misschien over materie had.

Resultaat

Dus nu is het duidelijk wat dit woord is - apejron. De betekenis ervan is de volgende: "grenzeloos", "grenzeloos". Het bijvoeglijk naamwoord zelf ligt dicht bij het zelfstandig naamwoord "limiet" en het deeltje betekent negatie. In dit geval is het de ontkenning van grenzen of limieten.

Dit Griekse woord wordt dus op dezelfde manier gevormd als het nieuwe concept van het begin: door de ontkenning van kwalitatieve en andere grenzen. Anaximander realiseerde zich hoogstwaarschijnlijk niet de oorsprong van zijn grootste uitvinding, maar hij was in staat om aan te tonen dat de oorsprong niet een speciale realiteit van het materiële type is. Dit zijn specifieke gedachten over de stof. Om deze reden wordt elke volgende fase van reflectie over de oorsprong, die logisch noodzakelijk is, gevormd uit het filosofische denken door het filosofische denken zelf. De startstap is om het materiaal te abstraheren. De term "apeiron" geeft het meest nauwkeurig de oorsprong weer van het filosofische concept van het oneindige. En het maakt niet uit of het gemaakt iswas zelf een filosoof of ontleend aan een oud Grieks woordenboek.

Dit concept omvat een poging om een andere vraag te beantwoorden. Het primaire principe moest immers verklaren hoe alles wordt geboren en sterft. Het blijkt dat er iets moet zijn waaruit alles verschijnt, en waarin het vervolgens instort. Met andere woorden, de grondoorzaak van geboorte en dood, leven en niet-bestaan, verschijning en vernietiging moet constant en onverwoestbaar zijn, en ook oneindig in relatie tot de tijd.

De oude filosofie scheidt duidelijk de twee tegengestelde staten. Wat nu bestaat, ooit verscheen en ooit zal verdwijnen, is van voorbijgaande aard. Ieder mens en alles is zo. Dit zijn allemaal toestanden die door mensen worden waargenomen. Het voorbijgaande is veelvoudig. Daarom is er een meervoud dat ook van voorbijgaande aard is. Volgens de logica van deze redenering kan dat wat vergankelijk is niet het begin zijn, omdat het in dit geval niet het begin zou zijn voor een ander vergankelijk.

Verschillend van mensen, lichamen, staten, werelden, stort het begin nooit in, zoals andere dingen doen. Zo werd het idee van oneindigheid geboren en werd het een van de belangrijkste voor de wereldfilosofie, die is samengesteld uit het idee van de afwezigheid van grenzen in de ruimte en van het idee van het eeuwige, onvergankelijke.

Onder historici is er een hypothese die stelt dat het concept van 'apeiron' niet door Anaximander in de filosofische wetenschap werd geïntroduceerd, maar door Aristoteles of Plato, die deze doctrine opnieuw vertelden. Er is geen documentaire bevestiging hiervan, maar dit is niet het belangrijkste. Het belangrijkste is dat het idee ons heeft bereikttijden.