De vorming van de filosofie van het oude Griekenland vond plaats in de zesde of vijfde eeuw voor Christus. Het is tijdens deze periode dat "wijze mannen" verschijnen die rationeel proberen uit te leggen wat de oude mythen vertelden. Er wordt aangenomen dat de ontwikkeling van dit proces te wijten is aan het feit dat het commerciële en industriële deel van de bevolking, dat begon te vechten om de macht met de landbezittende aristocratie en overging op een democratisch type regering, een eigen wereldbeeld ontwikkelde. Aan de oorsprong van dit 'naïef-spontane' denken lag de zogenaamde Miletus-filosofische school.
Thales wordt traditioneel beschouwd als de grondlegger van deze trend. Hij leefde aan het einde van de zevende-eerste helft van de zesde eeuw voor Christus. Thales geloofde dat alle dingen een enkel begin hebben. Hij noemde ze water. En het is niet alleen een vloeistof of een stof. Aan de ene kant water voor de filosoof -dit is het medium waarop onze wereld "staat", dat wil zeggen de aarde. Aan de andere kant is het redelijk, "van God". De hele wereld, vanuit het oogpunt van de stichter van de richting, die later bekend werd als de Miletus School of Philosophy, is gevuld met zielen. Deze laatste zijn praktisch gelijk aan goden en gaan in lichamen om de bron van hun intellectuele ontwikkeling te worden. Water bij Thales speelt ook een grote rol in de epistemologie. Omdat alles kan worden teruggebracht tot één principe, is het ook de basis van alle kennis. Een verstandige zoektocht en de juiste keuze dragen hieraan bij.
Welke andere vertegenwoordigers van de Milesiaanse school voor filosofie waren er? We kennen Anaximander, die bij Thales studeerde. De naam van zijn werk is bekend, dat de naam "On Nature" draagt. Dat is de reden waarom de denkers van het oude Griekenland, in zijn voetsporen tredend, werden gedefinieerd als natuurfilosofen. Anaximander was de eerste die concludeerde dat de basis van alle dingen niet een specifieke substantie kan zijn, maar iets alomvattend, oneindig, eeuwig in beweging. Hij noemde deze categorie "apeiron". De Milesiaanse filosofische school, vertegenwoordigd door Anaximander, bracht zelfs het idee naar voren dat de mens als gevolg van evolutie op aarde zou kunnen zijn verschenen. Toegegeven, hij praat er heel naïef over. De filosoof geloofde dat de eerste man werd geboren in de buik van een enorme vis, waar hij opgroeide. En toen ging hij naar buiten en begon alleen te bestaan, zijn race voortzettend.
De Milesiaanse filosofische school was het meest geïnteresseerd in de oorsprong en basis van zijn en leven, dat wil zeggen ontologie. Opnieuw de discipel van de maker van "apeiron" Anaximeneskeerde terug naar de concretisering van een enkel begin van alles. Hij dacht dat het lucht was. Hij is tenslotte de meest onbepaalde en gezichtsloze van alle vier de elementen die ons bekend zijn. Tot op zekere hoogte volgde deze denker zijn leraar, aangezien hij lucht definieerde als "apeiros" - niet-hobbelig. En al zijn eigenschappen zijn wat Anaximander zag, dat wil zeggen eeuwigheid, constante beweging en alles doordringende actie. Dus "apeiron" is de kwaliteit van de lucht, en geen aparte substantie. In navolging van Thales zag Anaximenes in zijn oorspronkelijke bron niet alleen materie, maar ook zielen. De laatste hebben zelfs meer "luchtige" eigenschappen - ze zijn niet zo alledaags als lichamen en kunnen daarom nieuwe en geweldige dingen creëren en creëren.
Dus dit is de hele Milesiaanse filosofische school. De belangrijkste bepalingen werden kort geschetst. De geschiedenis van de school stopt echter niet bij deze drie vertegenwoordigers. De belangrijkste, fundamentele bepalingen werden ontwikkeld door een filosoof uit een andere stad in Klein-Azië, Efeze. Dit is de beroemde Heraclitus. Hij vatte alle ideeën van de Milesiërs over het begin samen en introduceerde in het wetenschappelijke discours een term die we vandaag de dag nog steeds gebruiken. Dit is "logo's". Het is het diepste fundament van het zijn en het doel van alle kennis. Tegelijkertijd gelooft Heraclitus dat, hoewel alle mensen redelijk zijn, niet iedereen het hoogste begrip van de 'logos' heeft. Dit principe ondersteunt alles in het zijn, maar de materiële belichaming ervan is vuur. Het laait op en vervaagt dan, en daarom is alles in de wereld van voorbijgaande aard. Het herha alt zich nooit, maar verandert voortdurend. Alles bestaat uit tegenstellingen, die niet alleenvechten, maar ook elkaar steunen. De menselijke ziel komt ook uit een speciaal vuur en zijn logos is uniek - hij is in staat tot zelfontwikkeling. De Logos is ook de bron van de wetten die mensen maken, omdat het overal de orde probeert te handhaven.
