Waar zoekt iemand in de geschiedenis van de filosofie naar, op welke vragen die hem bezighouden wil hij antwoorden krijgen? Hoogstwaarschijnlijk - dit is de definitie van iemands plaats in het leven, het begrijpen van deze wereld, het zoeken naar harmonie in relaties. En sociale en morele waarden komen naar voren. Door de eeuwen heen hebben veel denkers de principes en wetten van de ontwikkeling van de samenleving bestudeerd, de algemene principes van het zijn. In dit artikel zullen we dieper ingaan op enkele aspecten van de Russische filosofie van Radisjtsjov.
Vorming van de Russische filosofie
De eerste periode van ontwikkeling van de Russische filosofie kan worden aangeduid als de Oud-Russische, Russische middeleeuwse of pre-Petrijnse periode. Het beslaat verschillende eeuwen: van de 11e tot de 17e.
Wereldfilosofie heeft een aanzienlijke invloed gehad op de vorming van het wereldbeeld in Rusland. Metropolitan Hilarion van Kiev in zijn geschriften, zoals "Prayer", "Preek over de wet en"Grace" en "Confession of Faith" introduceren het Russische leven van de 10e - 11e eeuw. Deze periode wordt "kerstening" genoemd, er is een interpretatie van de acceptatie van het christendom door de mensen. En in feite wordt het sociale denken weerspiegeld in de literaire werken uit de middeleeuwen "The Tale of Igor's Campaign", geschreven in de 12e eeuw, evenals in de kronieken "The Tale of Bygone Years", daterend uit de XI-XII eeuw.
Materialistische filosofie in Rusland
In de tweede periode van de ontwikkeling van de Russische filosofie, die begon in de 18e eeuw, maakte Rusland kennis met de wereldcultuur. Op dat moment begon het proces van Europeanisering, in verband met de reformistische opvattingen van Peter de Grote, evenals het proces van popularisering van het openbare leven, dat wil zeggen het verminderen van de rol van religie, de overgang van religieuze tradities naar rationele (niet-religieuze) normen.
Lomonosov's filosofie
Een briljante wetenschapper, een uitstekende persoonlijkheid, een opslagplaats van allerlei soorten kennis - Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765), werd de eerste Russische denker, wiens filosofie de waarde van de nationale geschiedenis weerspiegelde en de wijziging ervan onder invloed van hervormingen. Lomonosov, met buitengewone wilskracht en onuitputtelijke energie om alles te weten wat hem omringt, is de eerste die zich verdiept in de geschiedenis van het vaderland en het concept van de eindeloze mogelijkheden van het land naar voren brengt. Maar hoe het ook zij, de filosofie van Lomonosov, die de rol van God in het universum niet ontkent, bleef niettemin het wereldbeeld van een naturalist, een persoon die oproept om de wereld waarin hij leeft te bestuderen. Enkel en alleenvertrouwend op kennis, zo wees de filosoof in zijn geschriften uit, kan men de wereld om ons heen kennen.
Criticus en filosoof - A. N. Radishchev
De grote wetenschapper was niet de enige in zijn zoektocht naar de waarheid. Radisjtsjev Alexander Nikolajevitsj (1749-1802) zette de materialistische lijn van de Russische filosofie van Lomonosov voort. Als het wereldbeeld van eerstgenoemde echter werd gevormd onder invloed van de wetenschappelijke werken van I. Newton, G. Galileo, G. Leibniz, evenals zijn eigen natuurwetenschappelijk onderzoek, dan werd Radisjtsjov geïnspireerd door westerse denkers zoals Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire en Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Alexander Nikolajevitsj Radishchev was een vooraanstaand publiekscriticus en filosoof van de Russische Verlichting. Hij werd geboren in Moskou, de zoon van een rijke landeigenaar, werd opgeleid in Moskou en St. Petersburg en studeerde van 1766 tot 1771 aan de Universiteit van Leipzig, waar hij kennis maakte met de moderne Franse filosofie. A. N. Radishchev, die terugkeerde naar Rusland, was zeer succesvol in de civiele en militaire dienst.
Reis van St. Petersburg naar Moskou
In 1785-1786 Radishchev werkt aan essays over de verkoop van lijfeigenen op een veiling, schrijft aantekeningen over censuur. Als resultaat combineert hij verschillende werken, waardoor een werk in het reisgenre ontstaat. In 1789 voltooit hij het werk aan zijn boek en geeft het de algemene titel 'Reis van St. Petersburg naar Moskou'. In hun eigen drukkerij worden 650 exemplaren van het boek gedrukt, waarvan er 100 door Radishchev zijn verkocht, waarna de arrestatie volgde.
Dit boek wekte de woede van keizerin Catharina de Grote en in 1790 werd de auteur voor tien jaar verbannen naar Siberië. In het werk werd een poging gedaan om de Russische realiteit van het einde van de 18e eeuw te begrijpen, werd een beoordeling gemaakt van binnenlandse sociale instellingen, in het bijzonder lijfeigenschap. Geïnspireerd door Franse denkers hekelde hij lijfeigenschap als moreel verkeerd en economisch inefficiënt, bekritiseerde hij de autocratie en veroordeelde hij censuur en andere methoden die de natuurlijke mensenrechten op vrijheid en gelijkheid schenden. De ideeën van Radisjtsjovs filosofie kwamen neer op onmiddellijke hervormingen, een algemene roep om verlichting en 'natuurlijkheid' in sociale gebeurtenissen, omgangsvormen en mores. In 1796 stond Paul I Radishchev toe terug te keren naar het Europese deel van Rusland.
Over de persoon
In Siberië schreef Radisjtsjov zijn belangrijkste filosofische werk "Over de mens, zijn sterfelijkheid en onsterfelijkheid". Hij belichtte een aantal problemen van de wijsgerige antropologie. Dit werk onthult de originaliteit van de filosofie van Radisjtsjov.
Al in de titel van het werk wordt verondersteld dat zeer belangrijke vragen worden overwogen: wat is een persoon, wat is dood en wat is onsterfelijkheid? Toen hij aan de eerste vraag werkte, merkte Radishchev op dat de mens erg lijkt op dieren, zowel in fysiologie als psychologie. Op het moment dat hij zijn werk schreef, beschikte de filosoof niet over de kennis die nu bekend is. Deze levende generatie weet dat een persoon ongeveer 100 rudimentaire organen heeft, er zijn overeenkomsten met de structuur van DNAdieren, zelfs de bloedgroepen bij mensen zijn hetzelfde als bij chimpansees. Maar zelfs op basis van de toen bekende feiten, concludeerde hij dat een persoon tot de natuur behoort, en hoe een deel ervan daarmee samenhangt, wat betekent dat een wetenschappelijke benadering op hem kan worden toegepast in zijn onderzoek.
In de verhandeling verwerpt hij de materialistische ontkenningen van onsterfelijkheid ten gunste van verschillende argumenten: persoonlijke identiteit en het behoud van macht, wat het bestaan suggereert van een onstoffelijke ziel die overleeft in het lichaam en overgaat in een meer perfecte staat. Kortom, de filosofie van Radisjtsjov komt neer op een realistische positie, en ervaring is de enige basis voor kennis.
Over dood en onsterfelijkheid
Hoe behandelt A. N. Radishchev de vraag wat de dood is in zijn verhandeling? Hij geloofde dat het nodig was om de "angst voor de dood" te verzwakken, gebaseerd op het feit dat er in de natuur geen dood is, maar dat er een vernietiging van structuren is, dat wil zeggen, desintegratie in delen, en niet de volledige vernietiging van een persoon. De gedesintegreerde delen blijven in deze wereld bestaan zonder deze te verlaten. Deze delen worden aarde, planten, delen van de mens zelf. Daarom, zo beweert de filosoof, moet men niet bang zijn voor de dood, hij verlaat de aarde niet, maar wordt een andere vorm van zijn bestaan.
Wat is onsterfelijkheid? De filosofie van Radisjtsjov spreekt over het bestaan van onvergankelijke menselijke deeltjes, waaronder de ziel. Net als het lichaam wordt het niet vernietigd, maar is het in de wereld aanwezig als een spirituele substantie.
In zo'n tak van filosofie als epistemologie (wetenschappelijke)kennis, de structuur, structuur, werking en ontwikkeling), betoogde Radishchev dat er naast het zintuiglijke een "rationele ervaring" is van de relaties van dingen, en dat een persoon het bestaan van een Opperwezen "voelt". Hij voerde ook aan dat dingen op zichzelf onkenbaar zijn, met het argument dat gedachte, net als de verbale uitdrukking die het gebruikt, gewoon de realiteit symboliseert.
De waarde van arbeid "Over een man, over zijn sterfelijkheid en onsterfelijkheid"
Verhandeling "Over de mens" was een van de eerste originele werken in het Russisch. Het toont twee tegengestelde standpunten over de dood en onsterfelijkheid van de ziel. Enerzijds wordt in de eerste 2 delen van het werk gezegd dat het eeuwige leven een lege droom is. Aan de andere kant pleiten latere delen van het boek voor de onsterfelijkheid van de ziel.
De invloed van zijn baanbrekende sociale kritiek bracht Poesjkin, de Decembristen en latere generaties Russische hervormers en revolutionairen ertoe om Radisjtsjov te beschouwen als de 'vader' van sociaal radicalisme in Rusland.
Dit is in algemene termen de filosofie van de mens van Radisjtsjov. De sterke punten van dergelijk werk zijn onder meer een poging om antwoorden te geven op de eeuwenoude vragen die denkers uit verschillende tijdperken bezorgd maakten. Maar bovenal droeg de filosoof bij aan het begrijpen van de problemen van het menselijk bestaan: leven, dood en onsterfelijkheid.
