In het Latijn betekent het woord "personalisme" "persoonlijkheid". Personalisme is een theïstische richting in de moderne filosofie. Op basis van de naam zelf is het niet moeilijk te raden dat het de persoonlijkheid (dat wil zeggen, de persoon zelf) is die fungeert als de fundamentele creatieve realiteit en de hoogste spirituele waarde is. Deze richting verscheen aan het einde van de vorige eeuw, toen de belangrijkste principes werden gevormd, die vandaag zullen worden besproken.
In een oogopslag
In Rusland werden de eerste ideeën over personalisme geformuleerd door Nikolai Berdyaev en Lev Shestov. Verdere ideeën over personalisme werden weerspiegeld in de werken van N. Lossky, S. Boelgakov, A. Bely, V. Ivanov. De ontwikkeling van het personalisme in Frankrijk wordt als een speciale fase beschouwd, het begin van de vorming van deze richting in het land was het werk van Emmanuel Munier.
Onder personalisme wordt verstaan de existentieel-theïstische richting in de filosofie, die was:gevormd in de twintigste eeuw. Het is typerend voor deze stroming om een persoon waar te nemen als een handelende persoonlijkheid, en niet zomaar een abstract onderwerp dat in staat is tot gedachtevorming.
Personalisme is de richting die de eerste was die een persoon herkende als de hoogste spirituele waarde en creatieve realiteit, en de wereld om hem heen is een manifestatie van de creativiteit van een hogere geest (God, het Absolute, enz.). Op de voorgrond van de personalisten staat de menselijke persoonlijkheid in al zijn verschijningsvormen. Persoonlijkheid wordt een fundamentele ontologische categorie, waar wil, activiteit en activiteit worden gecombineerd met de constantheid van het bestaan. De oorsprong van deze persoonlijkheid ligt echter niet in de kleine man zelf, maar in het enige goddelijke begin.
Christelijke geloofsbelijdenissen en haar wijzigingen
De belangrijkste reden voor de ontwikkeling van personalisme is een ernstige economische crisis in de jaren '20 en '30. laatste eeuw. In die tijd werden in Europa en Azië totalitaire en fascistische regimes gevestigd en werden specifieke vragen over iemands persoonlijk bestaan en de zin van zijn bestaan in al hun scherpte zichtbaar.
Andere filosofische scholen die lang voor de opkomst van het personalisme bestonden, probeerden deze vragen te beantwoorden, maar alleen hier proberen wetenschappers deze vragen te beantwoorden, voornamelijk binnen het kader van de theïstische traditie. De antwoorden op deze vragen werden voornamelijk gevormd in het kader van het christelijke dogma en zijn wijzigingen. Katholieke tradities zijn terug te vinden in de geschriften van Karol Wojtyla, links-katholieke sentimenten zijn te zien in de werken van E. Munier en vertegenwoordigersFranse richting. Verschillende protestantse en methodistische opvattingen zijn terug te vinden in de geschriften van Amerikaanse personalistische filosofen.
Het is waar dat personalisten het probleem van het zijn en het menselijk bestaan onderzoeken, niet alleen binnen het kader van historische, filosofische en theologische tradities. Vaak wenden ze zich tot teksten van fictie, waarin tegelijkertijd de concrete historische en universele aard van het menselijk bestaan wordt onthuld.
Scholen en christelijk personalisme
Over het algemeen is het gebruikelijk om vier scholen van personalisme te onderscheiden: Russisch, Duits, Amerikaans en Frans. Het hoofdonderwerp van onderzoek in alle richtingen is creatieve subjectiviteit, die alleen verklaard kan worden door deelname aan God.
Een persoon is een afzonderlijk persoon, een uniek persoon met een ziel waarin hij goddelijke energie concentreert. De menselijke ziel is zelfbewust en zelfgestuurd, maar aangezien mensen niet spiritueel zijn, vallen ze in het eerste uiterste - egoïsme.
Maar er is nog een ander extreem collectivisme, waarin het individu wordt genivelleerd en opgaat in de massa. Personalisme is precies de benadering die je in staat stelt om weg te komen van deze uitersten en de ware essentie van een persoon te onthullen en zijn individualiteit te doen herleven. Je kunt alleen tot individualiteit komen door jezelf te begrijpen en je essentie te realiseren als een uniek, uniek onderwerp.
Vrijheid en moraliteit
De belangrijkste problemen van personalisme zijn ook kwesties van vrijheid en moraliteit. Er wordt aangenomen dat als een persoon streeft naar God of goedheid en perfectie (wat,in wezen hetzelfde), is ze op de goede weg. Morele perfectie, moraliteit en religiositeit zullen een samenleving van harmonieuze persoonlijkheden creëren.
De filosofie van het personalisme houdt ook rekening met religieuze en ethische kwesties. Personalisten geloven dat om de goddelijke almacht niet te schaden, het noodzakelijk is om de goddelijke wil zelf te beperken en zich erbij aan te sluiten. Elke persoon heeft het recht om te kiezen, het is dit recht dat de mogelijkheid geeft om deel te nemen aan de uitvoering van een goed doel in de wereld. Men kan zeggen dat goddelijke zelfbeheersing deel uitmaakt van een personalistische ethiek, waar Gods wil wordt beperkt door menselijke vrijheid. Maar als je het probleem van de andere kant bekijkt, wordt het duidelijk dat zelfbeheersing de functie van theodicee vervult, dat wil zeggen, Gods rechtvaardiging van het kwaad dat in de wereld regeert, geschonken met vrijheid van keuze.
Persoonlijkheid
Personalisme in de filosofie is in de eerste plaats de leer van de persoonlijkheid, de erkenning van de hoogste waarde ervan. En zoals Paul Ricoeur zei, zo'n positie voor de filosofie is veelbelovender dan de kennis van het filosofische denken door de concepten van bewustzijn, subject en individu.
Door de filosofie van het personalisme te onderzoeken, komt E. Munier tot de conclusie dat de vorming van een persoon als persoon volledig samenv alt met de beweging van historische vooruitgang naar een beschaafd bestaan, cultuur en spiritualiteit.
Personalisten, hoewel ze geloven dat hun doctrine gebaseerd is op het idee van meerdere "bestaan", "bewustzijn" en "willen", verdedigen zehet basisidee van personalisme, volgens welke God de allerhoogste persoon is die alle dingen heeft geschapen.
Persoonlijkheid wordt door personalisten beschouwd als de belangrijkste ontologische categorie, omdat het een manifestatie van zijn is, waarvan de continuïteit wordt bepaald door menselijke activiteit. Persoonlijkheid wordt gekenmerkt door drie onderling afhankelijke kenmerken:
- Exterieurisatie. De zelfrealisatie van de mens in de wereld.
- Interieur. Diepgaande zelfreflectie, dat wil zeggen, een persoon analyseert de wereld om hem heen.
- Transcendentie. Oriëntatie op het begrip van het supercategorische zijn, dat wil zeggen, het begrip van wat alleen in een geloofsdaad wordt onthuld.
De meeste vertegenwoordigers van personalisme in de filosofie maken onderscheid tussen de concepten 'individueel' en 'persoonlijkheid'. Ze zijn er zeker van dat een persoon die een vertegenwoordiger is van het menselijk ras en een deel van de samenleving een individu kan worden genoemd. Dat wil zeggen, het is een soort sociaal radertje. Op zijn beurt wordt een persoon een persoon genoemd die een vrije wil heeft en alle sociale barrières en interne moeilijkheden kan overwinnen. Een persoon probeert zichzelf constant te realiseren, heeft morele waarden en is niet bang om verantwoordelijkheid te nemen.
Personalisme in Rusland
Zoals eerder vermeld, ontwikkelde deze filosofische richting zich in vier afzonderlijke scholen. In Rusland speelde Nikolai Berdyaev een belangrijke rol in de ontwikkeling van personalisme. In een poging deze nieuwe richting te definiëren, schreef hij het volgende:
Ik definieer mijn filosofie als de filosofie van het onderwerp, de filosofiegeest, vrijheidsfilosofie, dualistisch-pluralistische filosofie, creatief-dynamische filosofie, personalistische filosofie en eschatologische filosofie.
Binnenlandse personalisten hielden van het idee om zich te verzetten tegen de manieren van bestaan, die het ideaal inbouwden in de principes van voorbestemming, voorinstelling en statisch. Russische personalisten geloofden dat een persoon vrijheid, een doorbraak, spirituele kracht is. De vorige filosofie hier werd beschouwd als dualisme, de afbakening van het zijn in: de wereld en een persoon die zich eraan moet aanpassen. Berdyaev's personalisme zegt in dit geval dat:
De mens werd voor deze objectivering alleen tot een epistemologisch subject veranderd in relatie tot het object, tot de geobjectiveerde wereld. Buiten deze objectivering, buiten het staan voor het zijn, veranderd in een object, is het subject een persoon, een persoon, een levend wezen, zelf in de diepten van het zijn. Waarheid is in het subject, maar niet in het subject, dat zich verzet tegen de objectivering en zich daarom van het zijn afscheidt, maar in het subject zoals het bestaat.
Men geloofde dat een persoon in staat is om de mysteries van de wereld te kennen, alleen verwijzend naar hun eigen spirituele ervaring, omdat alle geheimen van het leven kunnen worden begrepen door zelfobservatie. Volgens zijn roeping heeft een persoon onbeperkte mogelijkheden, ze is in staat om de wereld te creëren en betekenis te geven.
Russische personalisten geloofden dat de betekenis van een persoon, een individuele persoon, in compleet drama ligt en niet in geluk. Door deze benadering wordt het concept overwogendiep religieus, hierin verschilt het van andere stromingen die zich in het Westen hebben verspreid. Het is vermeldenswaard dat het Russische personalisme een enorme impact had op de ontwikkeling van deze trend in Duitsland en Frankrijk. Dus wat zijn de belangrijkste punten van personalisme in deze landen?
Filosofische beweging in Duitsland
Sommige elementen van de leer van de idealistische filosoof F. Jacobi begonnen zich later te ontwikkelen in het existentialisme en de levensfilosofie, hoewel hij aanvankelijk degene was die een pionier in het personalisme kon worden genoemd. In Duitsland hebben veel wetenschappers aan dit paradigma gewerkt. M. Scheller was bijvoorbeeld de eerste die het concept van ethisch personalisme ontwikkelde, hij beschouwde de waarde van het individu als het hoogste axiologische niveau. W. Stern sprak over kritisch personalisme, en H. Tillike ontwikkelde theologische ethiek, die de basis werd van personalisme in de Duitse filosofie.
Van bijzonder belang in de Duitse richting van de ontwikkeling van het personalisme is het probleem van de neigingen en vermogens van het individu, de diepe sferen van het individuele bestaan. Hier werd de "persoonlijke methode" universeel verklaard voor kennis, niet alleen van de mens, maar van alle realiteit.
Amerikaans personalisme
In Amerika begon deze filosofische beweging zich ongeveer gelijktijdig met Rusland te ontwikkelen. De oprichter was B. Bone. Naast hem zijn vertegenwoordigers R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison en W. Hawking. In het Amerikaanse personalisme wordt een persoon gezien als een unieke, unieke subjectiviteit die wordt geprojecteerd op de creatie van een sociale wereld.
Hier beschouwen filosofende geschiedenis van de wereld als een eenzijdig ontwikkelingsproces van het persoonlijke begin van een persoon. Afhankelijk van hun positie bereikt een persoon het hoogtepunt van gelukzaligheid in vereniging met God. Religieuze en ethische kwesties spelen hier een sleutelrol in het onderwijs. Ook wordt aandacht besteed aan kwesties van vrije keuze en moraliteit. Er wordt aangenomen dat de morele zelfverbetering van een persoon kan leiden tot het creëren van een harmonieuze samenleving.
Frankrijk
In dit land werd personalisme in de jaren '30 als doctrine gevormd. laatste eeuw. De grondlegger van deze trend was E. Munier. Samen met hem werd deze doctrine ontwikkeld door D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. In deze "onstuimige" jaren '30 stelden de links-katholieke volgelingen van het Franse personalisme voor om een filosofische doctrine van de menselijke persoonlijkheid te creëren als het belangrijkste probleem van de moderne beschaving en om deze trend een wereldwijde betekenis te geven.
In Frankrijk heeft het concept persoonlijkheid een lange periode van ontwikkeling doorgemaakt. Het begon vorm te krijgen toen filosofen alle humanistische tradities begonnen te begrijpen die de geschiedenis kent, die teruggingen tot de tijd van Socrates. In het personalisme werd veel belang gehecht aan de concepten van de mens, die in de twintigste eeuw werden ontwikkeld. Natuurlijk waren er onder hen existentiële en marxistische leringen.
De volgelingen van de persoonlijke filosofie interpreteerden de problemen van de christelijke leer van de mens op hun eigen manier. Ze probeerden het dogmatisme dat inherent is aan de theologie te verzwakken en nieuwe inhoud te introduceren die meer geschikt is voor de moderne wereld.
Munier zeidat personalisme verscheen om het individu te beschermen, omdat het de top is van waaruit alle paden voortkomen, daarom zal het actief testen tegen totalitarisme. Een mens is bezig met de wereld, dat wil zeggen, hij is daarin aanwezig als een actief, betekenisvol en verantwoordelijk wezen dat in de wereld "hier en nu" is. Interactie met de wereld een persoon verbetert zichzelf voortdurend, maar alleen wanneer hij zichzelf correleert met het Absolute, ontvangt hij de juiste levensrichtlijnen.
Stroom binnen stroom
Personalisme kan een specifieke vorm van sociale utopie worden genoemd, het is interessant en ongebruikelijk voor zijn tijd, want toen was een persoon slechts een radertje in het sociale systeem, en niet een persoon met een hoog potentieel en onbeperkte mogelijkheden. Maar dat is niet alles. In deze filosofische trend werd een andere richting gevormd - dialogisch personalisme. Deze richting stelt het probleem van communicatie (sociale dialoog) als basis voor studeren. Er wordt aangenomen dat dialoog de basis is voor de vorming van persoonlijkheid. Dat wil zeggen, zonder communicatie met hun eigen soort kan een persoon geen volwaardige persoonlijkheid worden.
Deze richting verkent nieuwe categorieën, zoals 'ik', 'jij' en 'wij', en probeert daarbij het ik-centrisme van klassieke filosofische leringen te overwinnen. Hier wordt kennis naar een nieuw ontologisch niveau gebracht, waar spiritualiteit en creativiteit heersen, en de concepten "ik", "jij", "wij" nieuwe existentiële categorieën worden. De meest prominente vertegenwoordigers van deze trend zijn Martin Buber, Mikhail Bakhtin, Emmanuel Levinas en anderen.
Personalisme in de filosofie is een richting waarin een persoon centraal staat, en alleen hij kan alle sociale problemen en conflicten oplossen als hij erin slaagt een echt persoon te worden. Anders blijft de samenleving een gewoon mechanisme dat is geprogrammeerd voor een gezichtsloos bestaan, omdat creatie en creativiteit ondenkbaar zijn zonder echte persoonlijkheden.
