Fichte is een beroemde Duitse filosoof, die tegenwoordig als een klassieker wordt beschouwd. Zijn basisidee was dat een persoon zichzelf vormt in het proces van activiteit. De filosoof beïnvloedde het werk van vele andere denkers die zijn ideeën ontwikkelden.
Biografie
Fichte Johann Gottlieb is een filosoof, een uitstekende vertegenwoordiger van de richting van de Duitse klassieke filosofie, die ook betrokken was bij sociale activiteiten. De Denker werd geboren op 19.05. 1762 in het dorp Rammenau in een groot gezin dat zich bezighield met boerenarbeid. Met de hulp van een rijk familielid, na zijn afstuderen aan een stadsschool, werd de jongen toegelaten om te studeren aan een elite onderwijsinstelling bedoeld voor de adel - Pfortu. Daarna studeerde Johann Fichte aan de universiteiten van Jena en Leitsipg. Sinds 1788 werkt de filosoof als huisonderwijzer in Zürich. Tegelijkertijd ontmoette de denker zijn toekomstige vrouw, Johanna Ran.
Inleiding tot Kants ideeën
In de zomer van 1791 woont de filosoof lezingen bij van Immanuel Kant, die toen in Koenigsberg werden gehouden. Kennismaking metconcepten van de grote denker bepaalden het hele verdere verloop van het filosofische werk van J. G. Fichte. Kant sprak positief over zijn werk getiteld An Essay on the Critique of All Revelation. Dit essay, waarvan het auteurschap aanvankelijk ten onrechte aan Kant werd toegeschreven, onthulde de wetenschapper de mogelijkheid om een hoogleraarschap aan de universiteit van Jena te krijgen. Hij begon daar te werken in 1794.
De biografie van Johann Fichte gaat verder met het feit dat de denker in 1795 zijn eigen tijdschrift begint te publiceren, het Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Het was in die periode dat zijn belangrijkste werken werden geschreven:
"Fundamentals of General Science" (1794);
"Fundamenten van het natuurrecht volgens de principes van de wetenschap" (1796);
"Eerste kennismaking met wetenschap" (1797);
"Tweede inleiding tot wetenschap voor lezers die al een filosofisch systeem hebben" (1797);
"Een systeem van onderwijs over moraliteit volgens de principes van de wetenschap" (1798).
Deze werken beïnvloedden Fichte's hedendaagse filosofen - Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Vertrek van Jena University, de afgelopen jaren
In 1799 werd de filosoof beschuldigd van atheïsme, wat de publicatie van een van zijn artikelen was. Daarin zei Fichte dat God geen persoon is, maar een morele wereldorde vertegenwoordigt. De filosoof moest de muren van de Universiteit van Jena verlaten.
Sinds 1800 woont en werkt Fichte in Berlijn. In 1806, na de nederlaag in de oorlog met Napoleon, werd de Pruisische regering gedwongen naar Königsberg te verhuizen. Fichtevolgde zijn landgenoten en gaf tot 1807 les aan de plaatselijke universiteit. Na enige tijd verhuisde hij opnieuw naar Berlijn, en in 1810 werd hij rector van de Universiteit van Berlijn.
Zijn lezingen, die werden voorgelezen na de nederlaag van de Pruisische troepen bij Jena, drongen er bij de Duitse stedelingen op aan weerstand te bieden aan de Franse bezetters. Deze toespraken maakten Fichte tot een van de belangrijkste intellectuelen van het toenmalige verzet tegen het Napoleontische regime.
De laatste dagen van de filosoof gingen voorbij in Berlijn. Hij stierf op 29 januari 1814 als gevolg van infectie met tyfus van zijn eigen vrouw, die toen de gewonden in het ziekenhuis verzorgde.
Fichte's relatie tot Kant
De wetenschapper geloofde dat Kant in zijn werken de waarheid laat zien zonder de fundamenten ervan aan te tonen. Daarom moet Fichte zelf een filosofie creëren zoals geometrie, waarvan de basis het bewustzijn van het 'ik' zal zijn. Hij noemde zo'n kennissysteem 'wetenschappelijk leren'. De filosoof wijst erop dat dit het gewone bewustzijn van een persoon is, handelend als losgerukt van het individu zelf en verheven tot het Absolute. De hele wereld rondom is een product van 'ik'. Het is actief en actief. De ontwikkeling van zelfbewustzijn vindt plaats door de strijd van het bewustzijn en de omringende wereld.
Fichte geloofde dat Kant verschillende aspecten van zijn onderwijs niet afrondde. Ten eerste, door te verklaren dat de ware betekenis van elk 'ding op zich' onkenbaar is, kon Kant de externe wereld die aan het individu werd gegeven niet elimineren en, zonder enig rigoureus bewijs, stond erop dat het echt was. Fichte daarentegen geloofde dat het concept van een 'ding'op zichzelf" moet worden erkend als het resultaat van het mentale werk van het "ik" zelf.
Ten tweede vond Kant de structuur van a priori vormen van bewustzijn behoorlijk complex. Maar tegelijkertijd geloofde Fichte dat dit deel van de metafysica niet voldoende ontwikkeld was door zijn collega, omdat hij in zijn werken geen enkel kennisprincipe afleidde, waaruit verschillende categorieën en intuïties zouden volgen.
Andere beroemde werken van Fichte
Onder de bekende werken van de wetenschapper moeten de volgende werken worden benadrukt:
"Over de benoeming van een wetenschapper" (1794);
"Op de benoeming van de mens" (1800);
“Helder als de zon, een boodschap aan het grote publiek over de ware essentie van de nieuwste filosofie. Een poging om lezers te dwingen te begrijpen” (1801);
“De belangrijkste kenmerken van de moderne tijd” (1806).
De belangrijkste ideeën van Johann Fichte werden uiteengezet in een reeks werken die werden gepubliceerd onder de algemene titel "Wetenschappelijk onderwijs". Net als Descartes erkent de filosoof het feit van zelfbewustzijn als het centrum van alles wat bestaat. Volgens Fichte zitten al in deze sensatie al die categorieën die Kant in zijn werken heeft afgeleid. "Ik ben" is bijvoorbeeld gelijk aan "Ik ben ik". Een andere filosofische categorie volgt uit dit concept – identiteit.
Het idee van vrijheid
In de filosofische werken van Johann Fichte worden twee hoofdperiodes onderscheiden: het stadium van het concept van activiteit en het stadium van het concept van het Absolute. Onder de activiteit van bewustzijn begreep de filosoof in de eerste plaats het morele gedrag van een persoon. Het vinden van vrijheid en het bereiken van activiteiten die obstakels kunnen overwinnen, is de morele plicht van elke persoon.
De filosoof komt tot de belangrijkste conclusie dat een persoon alleen tot de realisatie van vrijheid kan komen in bepaalde historische omstandigheden, in een bepaald stadium van ontwikkeling van de samenleving. Maar tegelijkertijd geloofde Johann Fichte dat vrijheid zelf onlosmakelijk verbonden is met kennis. Het kan alleen worden verworven met een hoog niveau van ontwikkeling van de spirituele cultuur van het individu. Zo maakt cultuur, samen met moraliteit, het hele werk van het individu mogelijk.
Praktische activiteit in het werk van een denker
Een van de meest waardevolle ideeën van Fichte's filosofie is de overweging van activiteit door het prisma van het verwijderen van tussenliggende doelen met behulp van verschillende middelen. In het proces van het menselijk leven zijn praktische tegenstellingen onvermijdelijk en komen ze bijna constant voor. Daarom is het proces van activiteit een eindeloos overwinnen van deze conflicten, onverenigbaarheden. De filosoof begrijpt de activiteit zelf als het werk van de praktische rede, maar tegelijkertijd zet de kwestie van activiteit filosofen aan tot nadenken over hun aard.
Een van de belangrijkste verworvenheden van Fichte's filosofie is de ontwikkeling van de dialectische denkmethode. Hij zegt dat alles wat bestaat tegenstrijdig is, maar tegelijkertijd zijn tegenstellingen in hun eenheid. Tegenspraak, meent de filosoof, is een van de belangrijkste bronnen van ontwikkeling. Fichte beschouwt categorieën niet alleen als een reeks a priori vormen van bewustzijn, maar als een systeem van concepten. Deze systemen absorberen de kennis die een persoon verwerft in de loop van zijn activiteit."Ik".
Een kwestie van vrijheid
De vrijheid van het individu komt volgens Fichte tot uiting in het werk van vrijwillige aandacht. Een persoon, schrijft de filosoof, heeft absolute vrijheid om de focus van zijn aandacht op het gewenste object te richten of het af te leiden van een ander object. Ondanks de wens om een persoon onafhankelijk te maken van de buitenwereld, erkent Fichte echter nog steeds dat de allereerste activiteit van het bewustzijn, waardoor het wordt gescheiden van de buitenwereld (gescheiden "ik" en "niet-ik"), niet afhankelijk zijn van de vrije wil van een enkel individu.mens.
Het hoogste doel van de 'ik'-activiteit is, volgens Fichte, om de 'niet-ik' die ertegen is te vergeestelijken en het naar een hoger bewustzijnsniveau te brengen. Tegelijkertijd wordt de realisatie van vrijheid mogelijk op voorwaarde dat het 'ik' niet wordt omringd door zielloze objecten, maar door andere vrije wezens die erop lijken. Alleen zij kunnen een willekeurige, en niet voorspelbare, reactie op de acties van het 'ik' laten zien. De samenleving is een massa van dergelijke wezens, die voortdurend met elkaar in wisselwerking staan en hen aanmoedigen om collectief een dergelijke externe invloed van "Niet-ik" te overwinnen.
Subjectivisme van de filosoof
Het subjectivisme van Johann Fichte kan in het kort worden gedefinieerd door zijn beroemde zin:
De hele wereld ben ik.
Natuurlijk moet de uitdrukking van deze filosoof niet letterlijk worden genomen. Het hoofdidee van een andere filosoof - David Hume - was bijvoorbeeld het idee dat de hele wereld om ons heen een reeks sensaties is die door een persoon wordt ervaren. Deze bepaling wordt niet letterlijk geïnterpreteerd, maar wordt begrepen in de zin dat de hele omringende realiteit door hun gewaarwordingen aan mensen wordt gegeven, en niemand weet wat het werkelijk is.
Het probleem van ontologie
De filosoof was ook geïnteresseerd in de vraag wat ontologie is. De definitie van dit concept is als volgt: ontologie is een systeem van kennis van metafysische aard, dat de kenmerken onthult van de categorie van filosofisch begrip van het zijn. Fichte introduceert een nieuw concept in de wetenschap - de ontologie van het onderwerp. Dit wezen is een dialectisch proces van de cultuurhistorische activiteit van de gehele menselijke beschaving. In het proces van het onthullen van zijn essentie, draagt het 'absolute zelf' bij aan de beperking van een bepaald empirisch individu, en daardoor kent het zichzelf.
Activiteit van "ik" wordt onthuld in redelijke intuïtie. Zij is het die de rode draad vertegenwoordigt die helpt om van de status van een empirisch onderwerp via praktische activiteit naar een absoluut onderwerp te gaan. Dus, de vraag wat ontologie is, wordt Fichte beschouwd in de context van de historische en culturele activiteit van het individu en de transformaties die hem overkomen tijdens het proces van deze activiteit.
