Danilevsky Nikolai: biografie, hoofdideeën van de theorie, creatieve activiteit, wetenschappelijke werken

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:17

Voor mensen die te maken hebben met sociologie, culturele studies, filosofie, is de naam van Nikolai Danilevsky, een bekende wetenschapper op deze gebieden, geen lege zin. Deze man heeft veel gedaan voor de ontwikkeling van de wetenschap en verdient het dat zoveel mogelijk mensen op de hoogte zijn van zijn leven, basisideeën en werken.

Nikolai Yakovlevich Danilevsky: het begin van de reis van het leven

De toekomstige krijger van de pan-Slavische ideologie (het idee om alle Slavische landen te verenigen, geleid door Rusland met een tsaar op de troon; hierover later meer) werd geboren in de huidige regio Lipetsk, en toen de provincie Orjol, in een van de oude dorpen. Deze gelukkige gebeurtenis voor zijn familie vond plaats op 10 december 1822 (volgens de oude stijl - 28 november). De vader van de kleine Kolenka was een militair (later klom hij zelfs op tot generaal), zijn moeder kwam uit een oude en vrij grote adellijke familie; het was op het landgoed van Kolya's moeder dat hij het geluk had om geboren te worden.

Zoals gebruikelijk was in dit soort gezinnen, kreeg de zoon een goede opleiding en probeerde hij hem volledig te ontwikkelen, zodat hij op veel gebieden handig zou zijn. Hier moet worden opgemerkt dat de jonge Danilevsky zelf een zekere interesse in leren toonde en al op jonge leeftijd grote capaciteiten en talenten toonde. Daarom is het helemaal niet verwonderlijk dat Nikolai Danilevsky op veertienjarige leeftijd drie vreemde talen en één oud Latijn kende. Hij ontving eerst kennis in verschillende particuliere kostscholen, daarna in een lyceum, en in 1836, net op veertienjarige leeftijd, ging hij naar het Tsarskoye Selo Lyceum (en zag daar zelfs Pushkin persoonlijk, die de jubileumavond van de instelling bijwoonde).

Later leven

Als we in detail praten over het hele leven van een wetenschapper, is een heel artikel niet genoeg, dus zullen we de biografie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky kort bespreken en de belangrijkste mijlpalen van zijn pad schetsen.

Na zijn afstuderen aan het Tsarskoye Selo Lyceum (dit gebeurde vier jaar later, in 1842), had Danilevsky drie universitaire opleidingen tegelijk - filologisch, juridisch en historisch-filosofisch. Echter, hebzuchtig naar kennis, was Nikolai hier niet tevreden mee, maar ging rechtstreeks naar de universiteit van St. Petersburg - op zoek naar onderwijs in het natuurlijke profiel, ging hij naar de natuurlijke afdeling van de Faculteit Natuurkunde en Wiskunde. Na zijn afstuderen werd hij ook nog een botanicus en was hij zelfs van plan om zijn proefschrift te verdedigen, maar sommige gebeurtenissen hebben dit verhinderd (laten we nog niet op de zaken vooruitlopen).

Fourier onderwijs

ZijnNet als student maakte Nikolai Yakovlevich Danilevsky kennis met de leer van de Franse filosoof Francois Fourier en raakte zeer geïnteresseerd in hem - zozeer zelfs dat hij het predikte onder zijn medestudenten en gelijkgestemden. Laten we, om de reden voor deze interesse te begrijpen, kort de essentie van het Fourier-systeem beschrijven.

Kortom, Fourier was niet alleen een socialist, maar ook een utopist. Zelfs in de vroege kinderjaren vestigde hij de aandacht op de onvolmaaktheid van de wereld en later, als volwassene, ontwikkelde hij een model van een ideale toekomstige manier van leven - harmonieus voor iedereen, waarbij alle menselijke capaciteiten volledig werden onthuld. Als zoon van een koopman was Fourier van kinds af aan betrokken bij de wereld van de marktverhoudingen. Hij werd getroffen door het bedrog dat in deze kringen heerst, hoe sommigen van anderen kunnen profiteren, en, met een natuurlijke neiging tot hyperboliseren, zag de emotioneel ontvankelijke Fourier alle menselijke relaties uitsluitend binnen het kader van kopen en verkopen. Dat is wat hij ging veranderen. Het burgerlijke systeem moest wijken voor een systeem van harmonie waarin arbeidersverenigingen - of, volgens Fourier, falanxen - zouden floreren. Voor leden van deze Fourier-phalanxen waren speciale rust-, levens- en werkplaatsen (drie in één) voorzien - falanstery. Fourier geloofde dat als een sponsor bereid zou worden gevonden om op eigen kosten een falanster te bouwen, een dergelijke transformatie zou kunnen worden uitgevoerd zonder het algemene politieke systeem te veranderen. De rijke altruïst werd echter nooit gevonden tijdens het leven van Fourier zelf, er waren echter veel aanhangers van de utopist die zijn opvattingen deelden en propageerden inmassa's. Onder hen was de toenmalige student Nikolai Danilevsky.

Een beetje over Petrashevsky

Laten we iets meer afwijken van de studie van de biografie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky en praten over een andere persoon - Mikhail Petrashevsky, die het meest direct verbonden is met de wetenschapper die voor ons interessant is.

Mikhail Vasilyevich Petrashevsky was een redelijk bekende en prominente figuur van zijn tijd. Hij was slechts een jaar ouder dan Danilevsky, maar hij had een enorme invloed op de laatste. Net als Danilevsky studeerde hij aan het Tsarskoye Selo Lyceum, maar studeerde daar een paar jaar eerder af. Daarna volgde hij een opleiding tot advocaat, werkte hij als tolk op het ministerie van Buitenlandse Zaken. Petrashevsky had een enorme bibliotheek, waarin verschillende soorten boeken stonden - inclusief verboden boeken (bijvoorbeeld over de revolutionaire beweging). Petrashevsky organiseerde zogenaamde bijeenkomsten van gelijkgestemde mensen bij hem thuis, waar hij zijn ideeën uitte over de bevrijding van de boeren samen met het land en de democratisering van het sociaal-politieke systeem van het tsaristische Rusland.

Het was Petrashevsky, die een fervent aanhanger van de leer van Fourier was, die hem kennis liet maken met zijn theorie en Danilevsky ermee 'besmet' had, die naar een bijeenkomst van zijn kring kwam. Het was gewoon een kring, waarvan de leden werden genoemd, bij de naam van hun leider, Petrasheviten. De cirkel eindigde zijn dagen in 1849, toen Petrashevsky en een aantal van zijn aanhangers werden gearresteerd voor het voorbereiden van een volksopstand, eerst ter dood veroordeeld en vervolgens verbannen naar dwangarbeid in plaats van executie.

Danilevskyen Petrashevieten

Zoals de biografie van Nikolai Danilevsky zegt, nadat hij kort kennis had gemaakt met de leer van Fourier en zijn ware bewonderaar bleek te zijn, kreeg Nikolai Yakovlevich op deze basis een hechte band met Mikhail Petrashevsky. En toen hij dichtbij was gekomen, werd hij natuurlijk een actief lid van zijn kring. Op bijeenkomsten van Petrashevisten, zoals blijkt uit de biografie van Nikolai Danilevsky, gaf hij vaak presentaties over de leer en ideeën van Fourier, en gaf hij zijn mening erover (natuurlijk positieve).

Toen de Petrashevieten in 1849 werden gearresteerd, stond Danilevsky ook op de lijst van gedetineerden. Tegelijkertijd was hij niet eens in Sint-Petersburg: juist op dat moment was hij op weg naar de wetenschappelijke praktijk in de provincie Tula. De praktijk was echter niet voorbestemd om plaats te vinden - de jonge man werd gearresteerd en teruggebracht naar St. Petersburg.

Net als vele anderen werd hij ervan beschuldigd Petrashevsky te steunen en lid te zijn van zijn revolutionaire groep. Terwijl het proces aan de gang was, zat Danilevsky in de cel. Het duurde honderd dagen voordat het onderzoek tot de conclusie kwam dat Danilevsky's interpretatie van Fourier's ideeën niet van revolutionaire aard was, en daarom was hij niet betrokken bij het organiseren van de opstand. Hij werd niettemin vrijgelaten uit de gevangenis, nadat hij een verbod had opgelegd om in St. Petersburg te wonen. Dus, volgens de biografie van Nikolai Danilevsky, verscheen Vologda in zijn leven.

Leven in de Wolga-regio

In Vologda bleef Nikolai Yakovlevich niet lang - hij werd al snel overgeplaatst naar Samara. Deze stad speelde echter een belangrijke rol in het leven van de filosoof. Er zijn twee redenen tegelijk waarom Vologda, volgens de biografie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky, een speciale plaats in zijn leven inneemt.plaats. De eerste reden was Vera Beklemisheva.

Jongeren ontmoetten elkaar in 1843. Vera, de weduwe van een held uit de Napoleontische oorlog, was een vriend van Nikolai's zus Elena. Hun vriendschap duurde zes jaar en vlak voor zijn arrestatie bekende Nikolai aan Vera zijn gevoelens en kreeg ze toestemming om met hem te trouwen. Slechts drie jaar later kon Vera naar Nikolai in Vologda komen, waar ze eindelijk trouwden.

De tweede reden waarom Vologda zo belangrijk is in de biografie van Nikolai Danilevsky, was zijn kennismaking met Pavel Mezhakov. Dit gebeurde nadat Nikolai Yakovlevich voor een korte tijd naar Samara was overgebracht (hij bleef daar minder dan een jaar). Mezhakov was de provinciale maarschalk van de adel, raakte geïnteresseerd in Danilevsky's veelzijdige kennis en eruditie en begon hem uit te nodigen om hem te bezoeken in het dorp Nikolskoye. In dit dorp, op het landgoed van Mezhakov, was een enorm park met een vijver en zeldzame boomsoorten. Dit alles fascineerde Danilevsky als botanicus enorm, hij gaf Mezhakov veel waardevol advies, stuurde zaden van bomen en planten. Zo ontstond hun vriendschap, die Danilevsky vervolgens een nieuwe liefde gaf. Maar laten we niet op de zaken vooruitlopen.

In 1853 werd Nikolai Yakovlevich overgeplaatst naar het kantoor van Samara. Hij arriveerde in deze Wolga-stad met zijn jonge vrouw, niet wetende dat deze aankomst ongeluk zou brengen. Het was in Samara dat Vera cholera opliep, wat haar het leven kostte. Het gezinsgeluk duurde slechts negen maanden - en nu bleef hij weduwnaar.

Het is niet bekend hoe het leven van een wetenschapper en filosoof zich zou hebben ontwikkeld als hij was geblevenSamara. Laten we echter ook zijn diploma in de botanie niet vergeten - juist vanwege zijn kennis op het gebied van natuurwetenschappen, enige tijd na de komst van Danilevsky en de dood van Vera, werd Nikolai Yakovlevich op bevel van de regering op een vissersboot gestuurd expeditie. Hij kreeg een specifieke taak: de toestand van de visserij op de Wolga in het algemeen en de visbestanden in het bijzonder bestuderen. Er werden verschillende van dergelijke expedities georganiseerd - en niet alleen naar de Wolga, maar ook naar de Kaspische en Witte Zee, evenals naar het noorden van het land. In totaal nam Danilevsky deel aan negen van dergelijke vluchten, waarbij hij een grondige studie deed van de gehele watersamenstelling van het Europese deel van Rusland, waarvoor hij werd onderscheiden: ten eerste ontving hij een gouden medaille van de Russian Geographical Society en ten tweede, werd hij lid van de Raad van het Ministerie van Staatseigendom, waar hij vervolgens deelnam aan de ontwikkeling van wetten inzake de controle op de Russische visserij.

Later leven en laatste jaren

We zullen nu kort verdere mijlpalen noemen in de biografie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky en tenslotte gaan we verder met zijn ideeën, leringen en filosofische gedachten.

Zoals hierboven vermeld, ontmoette Danilevsky Pavel Mezhakov in Vologda. Hij had een kleindochter, Olga, zestien jaar jonger dan Danilevsky zelf. Dit weerhield hen er niet van zich met elkaar te laten meeslepen (natuurlijk niet onmiddellijk) - en negen jaar na de dood van zijn eerste vrouw trouwde Nikolai Yakovlevich voor de tweede keer. In hetzelfde jaar (1862) werd hij voor het eerst vader: Olga schonk hem een dochter, Vera (naast haar hadden Nikolai en Olga nog vijf kinderen - Grigory,die op zevenjarige leeftijd stierf, Varvara, Nikolai, Sergey en Ivan).

In 1863 vertrok de familie Danilevsky naar de Krim, woonde in Miskhor en verwierf twee jaar later een landgoed in Mshatka. De filosoof en wetenschapper die stierf tijdens zijn zakenreis naar het Gokhcha-meer (Sevan) ligt daar begraven. Dit gebeurde op 19 november 1885. Meer dan honderd jaar later, in het voorjaar van 1997, werd op het graf van Danilevsky de basis gelegd voor de stichting van de kerk van St. Nicolaas de Wonderwerker.

De belangrijkste ideeën van Nikolai Yakovlevich Danilevsky

De biografie van de wetenschapper is hierboven beschreven, nu weerhoudt niets ons ervan over te gaan tot het overwegen van wetenschappelijke, filosofische en andere opvattingen.

De belangrijkste ideeën van Nikolai Danilevsky worden beschreven in zijn hoofdwerk - het werk "Rusland en Europa" (we komen er later op terug). Hij debatteert over het bestaan van een gemeenschappelijke menselijke beschaving. Zijn gedachten komen erop neer dat zoiets nooit is geweest en in principe ook niet kan. In plaats daarvan zijn er afzonderlijke culturele en historische soorten beschavingen. Het is precies dit - dit soort - dat over het algemeen is gewijd aan de theorie van Nikolai Danilevsky.

De wetenschapper geloofde dus dat een enkel historisch wereldproces helemaal leeg is. In plaats van universele menselijke ontwikkeling zijn er verschillende culturele en historische typen gebaseerd op een biologisch model - als botanicus kon Danilevsky het natuurlijk niet laten om in alle zaken naar dit kennisgebied te verwijzen. Hij noemde slechts elf verschillende culturele en historische typen - we zullen ze later afzonderlijk bekijken. Voor nu, laten we dat maar zeggende filosofie van Nikolai Danilevsky was gebaseerd op panslavisme, daarom is het niet verwonderlijk dat het de Slavische culturele en historische vorm van ontwikkeling was, door hemzelf uitgekozen, die hij op de voorgrond zette. Voordat we verder gaan, is het de moeite waard om een paar regels te wijden aan de analyse van de vraag wat panslavisme is.

Panslavistische regie: wat is wat en waarom

Het idee dat alle Slavische volkeren zich op politiek niveau zouden moeten verenigen op basis van een taalkundige, culturele en etnische gemeenschap onder leiding van Russen ontstond in het begin van de achttiende eeuw. De redenen voor zijn verschijning zijn begrijpelijk - de eenheid van geest en nationalisme, die steeds sterker werd in etnische groepen, vooral na de oorlog met Napoleon. Historici, filologen, andere wetenschappers en intellectuelen waren actief betrokken bij folklore, op zoek naar identieke kenmerken in het verleden van volkeren en probeerden nationale culturen en talen nieuw leven in te blazen. En de Kroatische Yuri Krizhanich werd bekend door zijn poging om een geheel nieuwe gemeenschappelijke taal te creëren voor alle Slavische volkeren. Hij schreef ook een verhandeling genaamd "Politiek", waarin hij de eerste was die verklaarde dat de Slavische volkeren zouden worden bevrijd van een vreemd juk en hun eigen staat zouden vormen.

Vervolgens kregen de ideeën van het panslavisme twee richtingen: pro-Russisch en anti-Russisch. De eerste waren degenen die geloofden dat de Slaven zich moesten verenigen onder de vlag van Rusland (zoals we ons herinneren, bestonden de belangrijkste ideeën van Nikolai Yakovlevich Danilevsky ook precies in de overheersing van de Russen over de rest). Op de tweede - degenen die tegen zo'n gedachte waren. Ze zijn meestal verdeeld in tweekampen - sommigen pleitten voor universele Slavische gelijkheid (deze trend zou later neoslavisme worden genoemd), anderen pleitten voor het leiderschap van een nieuw leven ingeblazen Polen. Een interessant feit trouwens: de kleuren van de Russische vlag zijn de kleuren van het panslavisme, overgenomen in 1848.

Danilevsky en de Slaven

Laten we teruggaan naar de filosofische richting van Nikolai Danilevsky. Hij was dus een panslavist. Wat maakte het naar zijn mening precies mogelijk voor de Slaven in het algemeen en de Russen in het bijzonder om de bal te regeren? Om hierover te kunnen praten, is het noodzakelijk om in te gaan op het hoofdwerk van Nikolai Danilevsky - in ieder geval een van hen - het werk "Rusland en Europa".

Rusland en Europa door de ogen van Danilevsky

Nikolai Yakovlevich Danilevsky publiceerde zijn omvangrijke boek "Rusland en Europa" in 1869-1871 in het tijdschrift "Zarya". Het was een jaar eerder voltooid en de wetenschapper werkte er maar liefst vier jaar aan - sinds 1864. Het is in dit boek dat Danilevsky zijn concept van het bestaan van elf cultuurhistorische typen uiteenzet (we zullen later meer in detail op deze kwestie ingaan), zijn mening geeft over de algemeenheid van het historische proces en ten slotte ingaat op het onderwerp slavofilisme en westernisme. We zullen hier verder over praten.

Een van de belangrijkste ideeën van Nikolai Danilevsky in "Rusland en Europa" (trouwens, dit is een verkorte versie van de titel van het werk, de volledige is twee keer zo lang: "Rusland en Europa: een kijk naar de culturele en politieke relaties van de Slavische wereld met de DuitseRomansky") is het idee dat de twee staten - Europees en Slavisch - een verschillende oorsprong hebben, en daarop is de verklaring over de verschillende essenties van Europeanen en Slaven, de landen van Europa en de landen van de Slavische volkeren gebaseerd Hier ligt echter de eerste divergentie in de opvattingen van de slavofielen (althans de meerderheid) en Danilevsky zelf: de laatste selecteerde vooral Rusland, in de overtuiging dat het zijn eigen, speciale ontwikkelingspad heeft., kunnen er echo's zijn van het standpunt van Francois Fourier, die ook vasthield aan het standpunt dat Rusland en Frankrijk de machtigste landen zijn die rivalen kunnen "absorberen", en de eerste is waarschijnlijk nog sterker.

Laten we terugkeren naar de analyse van de positie van Nikolai Yakovlevich Danilevsky. In "Rusland en Europa" schrijft hij over de enorme rol die allerlei externe factoren spelen bij de vorming van de staat - zoals bijvoorbeeld geografische ligging, grote territoriale ruimtes, verschillende natuurlijke en klimatologische omstandigheden, verschillen in sociaal-economische ontwikkeling, enzovoort. Danilevsky geloofde dat het belangrijkste doel van de Russische staat is om het leven, de eer en de vrijheid van de mensen te beschermen, terwijl hij ook geloofde dat Rusland een grote externe gevarenfactor had en daarom strikte macht nodig had.

Volgens Danilevsky is dit gevaar niet hetzelfde in het hele land (d.w.z. hier niet Rusland, maar in principe elk land) - ergens is het minder, ergens meer; en waar er meer is, moet in politieke zin één gecentraliseerd geheel worden gecreëerd; op dezelfde plaats waarminder kan men zich beperken tot de afzonderlijke onderdelen die verbonden zijn aan de federatie. Wat specifiek Rusland betreft, aangezien Nikolai Yakovlevich, zoals zojuist werd vermeld, het belang van de externe gevaarfactor benadrukte, was centralisatie van vitaal belang voor haar. Volgens de wetenschapper slaagden alleen vertegenwoordigers van de Rurik-dynastie erin de Russische soevereiniteit te behouden, en na de beëindiging van hun heerschappij stortte de staat in, maar zolang het instinct van nationaal zelfbehoud, zo inherent aan de Russen, leeft, is er is ook hoop op de heropleving van de staat.

Wat zou de kracht moeten zijn, volgens Danilevsky? Absolute monarchie is wat hij geloofde dat Rusland nodig had. Tegelijkertijd moet het stevig verbonden zijn met religieuze tradities en dogma's, aangezien afwijking van deze normen verwarring en schisma met zich meebrengt. Noch de grondwet, noch het parlement zijn toegestaan in Rusland - dit is absurd; wat nodig is, is een heilzame synthese van bescherming en liberalisme, een succesvolle combinatie van hervormingen en krachtig staatsbeleid. Danilevsky veroordeelde fel de beperking van elke vrijheid, vooral vanwege de angst om de revolutie op te blazen. Hij nam bitter nota van de verspreiding van westerse ideeën en het verbod op slavofiele publicaties.

Het zou te lang duren en waarschijnlijk roekeloos om alle standpunten van Nikolai Danilevsky opnieuw te vertellen; aan het einde van ons materiaal zullen we een aantal van de meest interessante fragmenten geven uit het werk van de wetenschapper die nu wordt besproken. Het zou niet misstaan voor degenen die bijzonder geïnteresseerd zijn in dit onderwerp om persoonlijk kennis te maken met het werk van Danilevsky - misschien is dit niet de meestmakkelijk te lezen, maar tegelijkertijd ook heel interessant. Laten we het huidige gedeelte samenvatten, dat Nikolai Yakovlevich Danilevsky geloofde in een goede toekomst voor Rusland, optimistisch was, geloofde dat de omverwerping van de monarchie en de verandering in het politieke systeem van het land in Rusland onmogelijk waren. Niet het karakter van het Russische volk, niet de mentaliteit - maar om 'dat' te worden, zijn jaren en zelfs eeuwen nodig; de zeldzame onrust die de bevolking soms in beroering brengt, houdt volgens Danilevsky verband met de wens om op Europa te lijken en de penetratie van westerse ideeën in de massa.

Eerlijk gezegd over culturele en historische types

Beschouw nu eens wat, volgens Nikolai Danilevsky, die zeer beruchte culturele en historische types zijn. Hij beschreef ze, zoals we ons herinneren, in zijn werk "Rusland en Europa". Elke natie of naties die qua geest en taal dicht bij elkaar staan, heeft volgens de wetenschapper zijn eigen culturele, psychologische, historische en andere factoren die de opvattingen en het wezen van dit volk bepalen. Het systeem van dergelijke opvattingen, gevormd onder invloed van bovengenoemde factoren, is het cultuurhistorische type. Danilevsky noemt het ook "een originele beschaving".

Zoals we hierboven vermeldden, selecteerde Nikolai Yakovlevich in totaal elf culturele en historische types. Een daarvan is Slavisch, dat later een nieuwe Slavische beschaving zal worden. Het wordt gevolgd door het Europese of Romeins-Germaanse type: het waren zijn vertegenwoordigers, volgens de wetenschapper, die de natuurwetenschap ontwikkelden. De overige negen cultuurhistorische typen zijn: Egyptisch,Chinees, Indiaas, Iraans, Assyrisch-Babylonisch-Fenicisch (een andere naam ervoor is Oud Semitisch of Chaldeeuws), Arabisch (wat integendeel Nieuw Semitisch is), Romeins, Joods en Grieks. Hiervan zijn de laatste drie soorten het meest interessant, aangezien religie is ontwikkeld dankzij het joods cultuurhistorische type, het recht dankzij de Romeinse en tenslotte de kunst dankzij de Griekse.

Alle bovenstaande typen - om zo te zeggen, "live", dat wil zeggen bestaand. Volgens Nikolai Yakovlevich Danilevsky bestonden er nog twee soorten eerder, maar "rustten in de Bose", nadat ze het pad van hun ontwikkeling hadden voltooid. Het is Peruaans en Mexicaans. Om een cultuurhistorisch type, dat overigens elk drie fasen in zijn leven doorloopt - groei, bloei en vruchtvorming - te laten geboren worden, te leven en te functioneren, zijn twee externe factoren nodig: linguïstische verwantschap - een, en politieke onafhankelijkheid - twee.

Een ander interessant punt over cultuurhistorische types is het volgende. Danilevsky noemt ze "positieve figuren van de mensheid", waarbij hij ook de negatieve benadrukt, evenals de zogenaamde periferie van cultuurhistorische typen. Dit zijn Finnen en Kelten. Een ander belangrijk feit is dat elke oorspronkelijke beschaving een gesloten systeem is, dat wil zeggen dat er geen tradities, kennis of iets anders kunnen worden overgedragen van het ene culturele en historische type naar het andere.

Culturele activiteit heeft volgens Nikolai Danilevsky vier fundamenten. Dit zijn religie, politiek, echte cultuur en economie. Elk van de door de wetenschapper geïdentificeerde cultuurhistorische typen is gebaseerd op een aantal van deze fundamenten: sommige zijn gebaseerd op slechts één, andere zijn gebaseerd op vier tegelijk. We kunnen dus spreken over het bestaan van zowel één-, twee-, drie- en vier-basis cultuurhistorische typen.

Zo ziet Nikolai Yakovlevich Danilevsky's theorie van cultuurhistorische typen eruit in een korte hervertelling. En laten we nu verder gaan met de presentatie van de belangrijkste werken van de wetenschapper.

Lijst met werken van Danilevsky

Danilevsky heeft waarschijnlijk niet gelijk om een productief auteur te noemen - hij heeft zijn hele leven niet zo veel geschreven. De belangrijkste werken van Nikolai Yakovlevich Danilevsky, naast "Rusland en Europa", omvatten het werk "Darwinisme. Kritische studie". Het begon in 1879 en beloofde een kwalitatieve studie te worden, maar de plotselinge dood van de auteur verhinderde dat het plan tot een logische conclusie kwam. Alleen de eerste twee delen zagen het levenslicht. De houding van de wetenschapper ten opzichte van Darwins theorie was kritisch, hij was het er niet mee eens, in de overtuiging dat het het probleem van de diversiteit van soorten en vormen vereenvoudigt.

Ook onder de werken van Nikolai Danilevsky zijn veel werken te zien over geologie, politieke economie en de nationale economie. Hij schreef bijvoorbeeld over het klimaat in de provincie Vologda en over de beweging van de Russische bevolking, publiceerde een verzameling artikelen over verschillende onderwerpen. Maar omvangrijke boeken van Nikolai Danilevsky, behalve de hierboven genoemde, kwamen niet meer uit.

Nieuwsgierige fragmenten

Hieronder voor een snelle introductieHier zijn enkele van de meest, naar onze mening, interessante citaten van Nikolai Danilevsky uit zijn werk over Rusland en Europa.

In het voorbeeld van Klein Rusland, lang gescheiden van de rest van Rusland en er vrijwillig mee verenigd na het winnen van zijn onafhankelijkheid, zien we bewijs dat geen enkele Grote Russische stam, zoals sommige mensen denken, begiftigd is met diepe politieke tact; en daarom kunnen we hopen dat andere Slaven af en toe hetzelfde gevoel en dezelfde tact zullen tonen, door vrijwillig, na het winnen van hun onafhankelijkheid, de hegemonie van Rusland in de unie te erkennen; want in wezen zijn de omstandigheden waarin Klein-Rusland zich bevond in de tijd van Chmelnitsky en de westerse Slaven nu zeer vergelijkbaar. Het enthousiasme van de bevolking, een gunstige combinatie van omstandigheden, het genie van een leider die door de volksbeweging naar voren is geschoven, kan hen misschien onafhankelijkheid geven, zoals onder Khmelnitsky, maar het behoud ervan, en vooral het behoud van het gemeenschappelijke Slavische karakter van het leven en cultuur, is onmogelijk zonder een nauwe onderlinge band met Rusland …

…Verdedigers van nationaliteiten zwijgen, zodra het gaat om de bescherming van het Russische volk, dat volkomen onderdrukt wordt in de westelijke provincies, - echter net zo precies als in het geval van de Bosniërs, Bulgaren, Serviërs of Montenegrijnen …

…Dus voor elke Slav: Russisch, Tsjechisch, Servisch, Kroatisch, Sloveen, Slowaaks, Bulgaars (ik zou graag een Pool toevoegen), - naar God en Zijn heilige Kerk, - het idee van het Slavisme zou het hoogste idee moeten zijn, hogere wetenschap, hoger dan vrijheid, hoger dan verlichting, hoger dan enig aards goed, omdat geen van hen onbereikbaar is voor hem zonder de uitvoering ervan…

…Het lot van Rusland -gelukkig lot: om zijn macht te vergroten, hoeft het niet te veroveren, niet te onderdrukken, zoals alle vertegenwoordigers van de macht die tot nu toe op ons land hebben geleefd: Macedonië, Rome, Arabieren, Mongolen, staten van de Germaans-Romeinse wereld, maar bevrijden en herstellen …

…De strijd tegen het Westen is de enige manier om onze Russische culturele kwalen te genezen, en om gemeenschappelijke Slavische sympathieën te ontwikkelen, om kleine strijd tussen verschillende Slavische stammen en richtingen op te vangen.

Tijdgenoten over Danilevsky

Een volgeling van Nikolai Yakovlevich, zijn student en gelijkgestemde, trouwe vriend en bondgenoot N. Strakhov sprak zo over hem (en ik moet zeggen dat deze mening door velen werd gedeeld):

Maar hoe mooi zijn werken ook waren, in hemzelf was zelfs meer goedheid en licht dan in zijn werken. Niemand die de overledene kende, kon niet anders dan de zuiverheid van zijn ziel voelen, de directheid en vastberadenheid van zijn karakter, de verbazingwekkende kracht en helderheid van zijn geest. Zonder pretenties, zonder verlangen om op te vallen, verscheen hij echter overal als een man aan de macht, zodra het bleek te zijn wat hij kende en liefhad. Zijn patriottisme was grenzeloos, maar waakzaam en onvergankelijk. Er was geen smet, niet alleen op zijn ziel, maar ook op zijn gedachten. Zijn geest combineerde buitengewone theoretische kracht met het gemak en de nauwkeurigheid van praktische plannen. In zijn wetgevende werken en mentale constructies nam hij nooit zijn toevlucht tot de hulp van andermans modellen, hij was volledig origineel. Voor allen die dicht bij hem stonden, daalden onvervangbare schatten van geest en ziel met hem neer in het graf.

Interessante feiten

1. Op de Krim was hij directeur van de Nikitsky Botanische Tuin.
2. Beroemde filosofen als Spengler en Toynbee haalden veel inspiratie uit de gedachten en werken van Nikolai Yakovlevich.
3. Ik kende Leo Tolstoy persoonlijk, die hem bezocht op het landgoed Mshat en de filosoof met respect en sympathie behandelde.
4. De straten in steden als J alta en Foros dragen de naam Danilevsky, en een van de kleinere planeten kreeg de naam van zijn landgoed - Mshatka.
5. Er is een prijs vernoemd naar Nikolai Yakovlevich op verschillende gebieden tegelijk: op het gebied van journalistiek, filosofie, natuurwetenschappen en kunst.
6. In 2018 zag een verzameling weinig bekende journalistieke werken van Danilevsky het levenslicht.

Dit is informatie over de wetenschapper en filosoof Nikolai Danilevsky en zijn theorieën.