Mari is een Fins-Oegrisch volk, wat belangrijk is om te worden genoemd met een accent op de letter "i", aangezien het woord "Mari" met de nadruk op de eerste klinker de naam is van een oude verwoeste stad. Door in de geschiedenis van de mensen te duiken, is het belangrijk om de juiste uitspraak van hun naam, tradities en gebruiken te leren.
De legende van de oorsprong van de berg Mari
Marie gelooft dat hun mensen van een andere planeet komen. Ergens in het sterrenbeeld Nest leefde een vogel. Het was een eend die naar de grond vloog. Hier legde ze twee eieren. Hiervan werden de eerste twee mensen geboren, die broers waren, omdat ze afstamden van dezelfde eendenmoeder. Een van hen bleek goed te zijn, en de andere - slecht. Het was van hen dat het leven op aarde begon, goede en slechte mensen werden geboren.
Mari kent de ruimte goed. Ze zijn bekend met de hemellichamen die de moderne astronomie kent. Deze mensen behouden nog steeds hun specifieke namen voor de componenten van de kosmos. De Grote Beer wordt de Eland genoemd, en de Pleiaden wordt het Nest genoemd. De Mari-melkweg is de Sterrenweg waarlangs God reist.
Taal en schrijven
De Mari hebben hun eigen taal, die deel uitmaakt van het Fins-Oegrische groep. Het heeft vier bijwoorden:
- oosters;
- Noordwest;
- berg;
- weide.
Tot de 16e eeuw had de berg Mari geen alfabet. Het eerste alfabet waarin hun taal kon worden geschreven was Cyrillisch. De laatste creatie vond plaats in 1938, waardoor de Mari het schrijven ontving.
Dankzij het verschijnen van het alfabet werd het mogelijk om de folklore van de Mari vast te leggen, vertegenwoordigd door sprookjes en liedjes.
Mountain Mari-religie
Mari's geloof was heidens voordat ze het christendom leerde kennen. Onder de goden waren er veel vrouwelijke goden overgebleven uit de tijd van het matriarchaat. Er waren slechts 14 moedergodinnen (ava) in hun religie. Ze bouwden geen tempels en altaren voor de Mari, ze baden in de bosjes onder leiding van hun priesters (karts). Nadat ze kennis hadden gemaakt met het christendom, schakelden de mensen ernaar over, met behoud van syncretisme, dat wil zeggen, christelijke riten combineren met heidense riten. Een deel van de Mari bekeerde zich tot de islam.
Legende van Ovda
Er was eens in een Mari-dorp een koppig meisje van buitengewone schoonheid. Terwijl ze Gods toorn opwekte, werd ze veranderd in een verschrikkelijk wezen met enorme borsten, koolzwart haar en voeten omgekeerd - Ovda. Velen vermeden haar, uit angst dat ze hen zou vervloeken. Er werd gezegd dat Ovda zich vestigde aan de rand van dorpen in de buurt van dichte bossen of diepe ravijnen. Vroeger hebben onze voorouders haar meer dan eens ontmoet, maar het is onwaarschijnlijk dat we dit angstaanjagende meisje ooit zullen zien. Volgens de legende verstopte ze zich in donkere grotten, waar ze alleen woontdeze dag.
De naam van deze plaats is Odo-Kuryk, het wordt vertaald als Ovda Mountain. Een eindeloos bos, in de diepten waarvan megalieten verborgen zijn. Keien van gigantische afmetingen en een perfecte rechthoekige vorm, gestapeld om een muur met kantelen te vormen. Maar je zult ze niet meteen opmerken, het lijkt erop dat iemand ze opzettelijk voor menselijk zicht heeft verborgen.
Wetenschappers geloven echter dat dit geen grot is, maar een fort dat speciaal door de berg Mari is gebouwd ter verdediging tegen vijandige stammen - de Udmurts. De locatie van de verdedigingsstructuur - de berg - speelde een belangrijke rol. Een steile afdaling, gevolgd door een scherpe stijging, was tegelijkertijd het belangrijkste obstakel voor de snelle beweging van vijanden en het belangrijkste voordeel voor de Mari, omdat ze, omdat ze de geheime paden kenden, ongemerkt konden bewegen en terugschieten.
Maar het blijft onbekend hoe de Mari erin geslaagd is om zo'n monumentaal bouwwerk van megalieten te bouwen, want hiervoor moet je opmerkelijke kracht hebben. Misschien kunnen alleen wezens uit mythen zoiets creëren. Vandaar de overtuiging dat het fort door Ovda was gebouwd om zijn grot voor menselijke ogen te verbergen.
In dit opzicht wordt Odo-Kuryk omringd door een speciale energie. Mensen met paranormale gaven komen hier om de bron van deze energie te vinden - Ovda's grot. Maar de lokale bevolking probeert opnieuw niet langs deze berg te gaan, uit angst de rest van deze eigenzinnige en opstandige vrouw te storen. De gevolgen kunnen immers onvoorspelbaar zijn, net als haar karakter.
Beroemde kunstenaar Ivan Yamberdov,in wiens schilderijen de belangrijkste culturele waarden en tradities van het Mari-volk tot uitdrukking komen, beschouwt hij Ovda niet als een verschrikkelijk en kwaadaardig monster, maar ziet hij in haar het begin van de natuur zelf. Ovda is een krachtige, constant veranderende, kosmische energie. De kunstenaar herschrijft schilderijen die dit wezen afbeelden en maakt nooit een kopie, elke keer is het een uniek origineel, wat nogmaals de woorden van Ivan Mikhailovich bevestigt over de variabiliteit van dit vrouwelijke natuurlijke principe.
Tot op de dag van vandaag gelooft de berg Mari in het bestaan van Ovda, ondanks het feit dat niemand haar lange tijd heeft gezien. Momenteel worden lokale genezers, tovenaars en kruidkundigen meestal naar haar vernoemd. Ze worden gerespecteerd en gevreesd omdat ze de geleiders zijn van natuurlijke energie in onze wereld. Ze zijn in staat om het te voelen en de stromen ervan te beheersen, wat hen onderscheidt van gewone mensen.
Levenscyclus en rituelen
De familie Mari is monogaam. De levenscyclus is opgedeeld in bepaalde delen. De grote gebeurtenis was de bruiloft, die het karakter van een universele feestdag kreeg. Er werd losgeld betaald voor de bruid. Bovendien zou ze zeker een bruidsschat ontvangen, zelfs huisdieren. Bruiloften waren luidruchtig en druk - met liederen, dansen, een trouwtrein en feestelijke nationale kostuums.
Begrafenissen werden onderscheiden door speciale riten. De cultus van voorouders heeft niet alleen een stempel gedrukt op de geschiedenis van het berg Mari-volk, maar ook op begrafeniskleding. De overleden Mari was altijd gekleed in wintermuts en wanten en in een slee naar het kerkhof gebracht, ook al was het buiten warm. Samen met de overledenevoorwerpen die konden helpen in het hiernamaals werden in het graf gelegd: geknipte spijkers, takken van stekelige rozenbottels, een stuk canvas. Er waren spijkers nodig om de rotsen in de wereld van de doden te beklimmen, doornige takken om kwaadaardige slangen en honden te verdrijven en het canvas over te steken naar het hiernamaals.
Dit volk heeft muziekinstrumenten die verschillende gebeurtenissen in het leven begeleiden. Dit is een houten pijp, fluit, harp en trommel. Er wordt volksgeneeskunde ontwikkeld, waarvan de recepten worden geassocieerd met positieve en negatieve concepten van de wereldorde - de levenskracht afkomstig uit de ruimte, de wil van de goden, het boze oog, schade.
Traditie en moderniteit
Het is normaal dat de Mari zich tot op de dag van vandaag aan de tradities en gebruiken van de berg Mari houdt. Ze eren de natuur enorm, die hen alles biedt wat ze nodig hebben. Toen ze het christendom overnamen, behielden ze veel volksgebruiken uit het heidense leven. Ze werden tot het begin van de 20e eeuw gebruikt om het leven te reguleren. Een echtscheiding werd bijvoorbeeld geformaliseerd door een paar met een touw vast te binden en het vervolgens door te knippen.
Aan het einde van de 19e eeuw hadden de Mari een sekte die het heidendom probeerde te moderniseren. De religieuze sekte Kugu Sort ("Grote Kaars") is nog steeds actief. Onlangs zijn er openbare organisaties gevormd die zich tot doel hebben gesteld de tradities en gebruiken van de oude manier van leven van de Mari terug te brengen in het moderne leven.
Mountain Mari-economie
De basis voor het voedsel van de Mari was landbouw. Deze mensen verbouwden verschillende granen, hennep en vlas. In de tuinen werden wortelgewassen en hop geplant. Vanaf de 19e eeuw massaal begonnenaardappelen verbouwen. Naast de moestuin en het veld werden er dieren gehouden, maar dit was niet de hoofdrichting van de landbouw. De dieren op de boerderij waren verschillend - klein en groot vee, paarden.
Iets meer dan een derde van de berg Mari had helemaal geen land. De belangrijkste bron van hun inkomen was de productie van honing, eerst in de vorm van bijenteelt en daarna het zelf kweken van bijenkorven. Ook waren landloze vertegenwoordigers bezig met vissen, jagen, houtkap en raften. Toen er houtkapbedrijven verschenen, gingen veel Mari daar aan het werk.
Tot het begin van de 20e eeuw maakten de Mari de meeste gereedschappen voor arbeid en jacht thuis. Landbouw werd uitgevoerd met behulp van een ploeg, een schoffel en een Tataarse ploeg. Voor de jacht gebruikten ze houten vallen, hoorns, bogen en vuursteengeweren. Thuis waren ze bezig met houtsnijwerk, het gieten van handgemaakte zilveren sieraden, geborduurde vrouwen. De transportmiddelen waren ook van eigen bodem - huifkarren en karren in de zomer, sleeën en ski's in de winter.
Mari-leven
Deze mensen leefden in grote gemeenschappen. Elke dergelijke gemeenschap bestond uit verschillende dorpen. In de oudheid konden kleine (urmat) en grote (nasyl) tribale formaties deel uitmaken van één gemeenschap. De Mari leefden in kleine gezinnen, druk waren zeer zeldzaam. Meestal gaven ze er de voorkeur aan om tussen vertegenwoordigers van hun volk te leven, hoewel ze soms gemengde gemeenschappen tegenkwamen met Tsjoevasjen en Russen. Het uiterlijk van de berg Mari verschilt niet veel van de Russen.
In XIXEeuwenlang hadden de Mari-dorpen een stratenstructuur. Percelen staan in twee rijen langs één lijn (straat). Het huis is een blokhut met een zadeldak, bestaande uit een kooi, een vestibule en een hut. Elke hut had noodzakelijkerwijs een grote Russische kachel en een keuken, omheind van het woongedeelte. Er waren banken tegen drie muren, in een hoek - een tafel en een meesterstoel, een "rode hoek", planken met borden, in de andere - een bed en stapelbedden. Zo zag het winterverblijf van de Mari er eigenlijk uit.
In de zomer woonden ze in blokhutten zonder plafond met een zadeldak, soms een hellend dak en een aarden vloer. In het midden was een haard opgesteld, waarover een ketel hing, er werd een gat in het dak gemaakt om de rook uit de hut te verwijderen.
Naast de hut van de meester werden op het erf een kooi gebouwd die als voorraadkamer werd gebruikt, een kelder, een schuur, een schuur, een kippenhok en een badhuis. We althy Mari bouwde kooien op twee verdiepingen met een galerij en een balkon. De benedenverdieping werd gebruikt als kelder, waarin voedsel werd opgeslagen, en de bovenverdieping werd gebruikt als schuur voor gebruiksvoorwerpen.
Etnische keuken
Een kenmerkend kenmerk van de Mari in de keuken is soep met dumplings, dumplings, worst gekookt van granen met bloed, gedroogd paardenvlees, bladerdeegpannenkoekjes, taarten met vis, eieren, aardappelen of hennepzaad en traditioneel ongezuurd brood. Er zijn ook specifieke gerechten zoals gebakken eekhoornvlees, gebakken egel, vismeelcakes. Bier, mede, karnemelk (magere room) stonden regelmatig op de tafels. Wie weet hoe, hij reed thuis aardappel- of graanwodka.
Mari-kleding
Het nationale kostuum van de berg Mari is een lange tuniek, broek, een open kaftan, een taillehanddoek en riem. Voor het kleermaken namen ze zelfgesponnen stof van linnen en hennep. Het herenkostuum omvatte verschillende hoofddeksels: hoeden, vilten hoeden met een kleine rand, hoeden die leken op moderne muskietennetten voor het bos. Bastschoenen, leren laarzen, vilten laarzen werden aan hun voeten gezet zodat de schoenen niet nat zouden worden, hoge houten zolen werden eraan vastgespijkerd.
Etnisch dameskostuum verschilde van dat van mannen door de aanwezigheid van een schort, riemhangers en allerlei soorten sieraden gemaakt van kralen, schelpen, munten, zilveren sluitingen. Er waren ook verschillende hoofdtooien die alleen getrouwde vrouwen droegen:
- shymaksh - een soort dop in de vorm van een kegel op een frame gemaakt van berkenschors met een mes op de achterkant van het hoofd;
- soroka - doet denken aan de kitchka gedragen door Russische meisjes, maar met hoge zijkanten en een lage voorkant die over het voorhoofd hangt;
- tarpan - hoofddoek met hoofdband.
Nationale outfit is te zien op de berg Mari, waarvan foto's hierboven zijn weergegeven. Tegenwoordig is het een integraal kenmerk van de huwelijksceremonie. Natuurlijk is de traditionele klederdracht enigszins aangepast. Er zijn details verschenen die het onderscheiden van wat de voorouders droegen. Nu wordt bijvoorbeeld een wit overhemd gecombineerd met een kleurrijk schort, bovenkleding is versierd met borduursels en linten, riemen worden geweven van veelkleurige draden en kaftans worden genaaid van groene of zwarte stof.
