Thomas Hobbes, wiens foto in het artikel wordt gepresenteerd, werd geboren in Malmesbury in 1588, op 5 april. Hij was een Engelse materialistische denker. Zijn concepten hebben zich verspreid in wetenschappelijke gebieden als geschiedenis, natuurkunde en geometrie, theologie en ethiek. Overweeg verder waar Thomas Hobbes beroemd om werd. Een korte biografie van de figuur zal ook in het artikel worden beschreven.
Historische achtergrond
Thomas Hobbes, wiens biografie voornamelijk is gevuld met werk aan zijn werken en het formuleren van concepten, werd te vroeg geboren. Dit was te wijten aan de bezorgdheid van zijn moeder over de nadering van de Spaanse armada naar Engeland. Desalniettemin was hij in staat om de leeftijd van 91 te halen en zijn mentale helderheid door zijn jaren heen te behouden. Dit cijfer werd opgeleid in Oxford. Hij was geïnteresseerd in geografische kaarten, reisnavigators. De ideeën van Thomas Hobbes kwamen tot stand onder invloed van vooraanstaande denkers van zijn tijd. In het bijzonder kende hij Descartes, Gassendi, Mersenne. Ooit werkte hij als secretaresse voor Bacon. Gesprekken met hem hadden verre van de laatste invloed op de opvattingen van Thomas Hobbes. Hij was ook geïnteresseerd in de werken van Kepler enGalileo. Hij ontmoette de laatste in Italië in 1637.
Thomas Hobbes: biografie
In zijn visie was hij een monarchist. Van 1640 tot 1651. Thomas Hobbes was in ballingschap in Frankrijk. Zijn belangrijkste concepten werden gevormd onder invloed van de burgerlijke revolutie in Engeland. Toen hij na het einde van de burgeroorlog terugkeerde naar dit land, brak hij met de royalisten. In Londen probeerde Hobbes de politieke activiteiten van Cromwell, wiens dictatuur na de revolutie werd ingesteld, ideologisch te rechtvaardigen.
Menselijke vragen
Thomas Hobbes stond heel dicht bij de gebeurtenissen van zijn tijd. Zijn belangrijkste gedachte was de vrede en veiligheid van medeburgers. De problemen van de samenleving werden een centraal element in het werk dat Thomas Hobbes begon. De belangrijkste ideeën van de denker hadden betrekking op menselijke kwesties. Helemaal aan het begin van zijn activiteit besloot hij een trilogie te publiceren. Het eerste deel was om het lichaam te beschrijven, het tweede - de persoon, het derde - de burger. Het eerste deel was echter het laatste dat gepland was. De verhandeling "Over de burger" werd gepubliceerd in 1642. Het werk "On the Body" werd gepubliceerd in 1655 en drie jaar later werd het deel "On Man" gepubliceerd. In 1651 werd Leviathan gepubliceerd - het meest omvangrijke en belangrijke werk dat Thomas Hobbes maakte. Filosofie (kort en algemeen) werd door hem beschreven in de eerste hoofdstukken van het werk. De rest ging over kwesties van sociale en staatsstructuur.
Thomas Hobbes: concept in het kort
De Denker klaagde over het gebrek aan vooruitgang van zijn voorgangers. Zijn werkenmoest de onbevredigende situatie rechtzetten. Hij stelde de taak om de elementen vast te stellen die de basis zouden worden voor de ontwikkeling van "ware" en "pure" wetenschap, afhankelijk van het gebruik van de voorgestelde methode. Dus ging hij uit van het voorkomen van het ontstaan van verkeerde concepten. Thomas Hobbes richtte zich op het belang van methodologie op het gebied van wetenschappelijke kennis. Deze gedachten weerspiegelen het wereldbeeld van Bacon, die tegen de scholastiek was. Het moet gezegd worden dat de interesse in methodologie kenmerkend was voor veel figuren uit de 17e eeuw.
Specifieke gedachte
Het is moeilijk om een specifiek wetenschapsgebied te noemen waar Thomas Hobbes een aanhanger van was. De filosofie van de denker was enerzijds gebaseerd op empirisch onderzoek. Aan de andere kant was hij een voorstander van het gebruik van de wiskundige methode. Hij paste het niet alleen direct toe in de exacte wetenschap, maar ook op andere kennisgebieden. Allereerst werd de wiskundige methode door hem gebruikt in de politieke wetenschappen. Deze discipline omvatte een hoeveelheid kennis over de sociale toestand, waardoor de regering vreedzame omstandigheden kon creëren en handhaven. De specificiteit van het denken bestond voornamelijk uit het gebruik van een methode die was afgeleid van de fysica van Galileo. De laatste gebruikte mechanica en geometrie om fenomenen en gebeurtenissen in de fysieke wereld te analyseren en te voorspellen. Thomas Hobbes bracht dit alles over op het gebied van de studie van menselijke activiteit. Hij geloofde dat wanneer bepaalde feiten over de menselijke natuur worden vastgesteld, gedragswijzen daarvan kunnen worden onderscheiden.individuen in specifieke omstandigheden. Mensen moeten naar zijn mening worden bestudeerd als een van de aspecten van de materiële wereld. Wat menselijke neigingen en hartstochten betreft, die kunnen worden onderzocht aan de hand van fysieke bewegingen en hun oorzaken. De theorie van Thomas Hobbes was dus gebaseerd op het door Galileo afgeleide principe. Hij beweerde dat alles wat bestaat, materie in beweging is.
De essentie van het concept
De omringende wereld, de natuur die Hobbes beschouwde als een complex van uitgestrekte lichamen. Dingen, hun veranderingen, vinden volgens hem plaats omdat de materiële elementen bewegen. Dit fenomeen werd door hem begrepen als een mechanische beweging. Beweging wordt overgedragen door te duwen. Het veroorzaakt een inspanning in het lichaam. Het komt op zijn beurt in beweging. Op dezelfde manier interpreteert Hobbes het spirituele leven van mensen en dieren, dat bestaat uit sensaties. Deze bepalingen drukken het mechanische concept van Thomas Hobbes uit.
Kennis
Hobbes geloofde dat het wordt uitgevoerd door middel van "ideeën". Hun bron is uitsluitend zintuiglijke waarnemingen van de omringende wereld. Geen idee, geloofde Hobbes, kan aangeboren zijn. Tegelijkertijd fungeerden onder andere externe gevoelens als kennis in het algemeen. De inhoud van ideeën kan niet afhangen van het menselijk bewustzijn. De geest is actief en verwerkt gedachten door te vergelijken, te scheiden, te verbinden. Dit concept vormde de basis van de kennisleer. Net als Bacon concentreerde Hobbes zich op empirische interpretatie, terwijl hij zich aanslootsensationeel standpunt. Hij geloofde dat er in de menselijke geest geen enkel concept is dat aanvankelijk gedeeltelijk of volledig in de zintuigen zou ontstaan. Hobbes geloofde dat het verwerven van kennis voortkomt uit ervaring. Volgens hem ging alle wetenschap voort uit sensaties. Rationele kennis, hij beschouwde de kwestie van gevoelens, vals of waar, uitgedrukt in woorden en taal. Oordelen worden gevormd door een combinatie van linguïstische elementen die gewaarwordingen aangeven waarbuiten niets is.
Math Truths
Hobbes geloofde dat alleen het kennen van de feiten voldoende zou zijn om in alledaagse omstandigheden te denken. Dit is echter niet voldoende voor wetenschappelijke kennis. Deze sfeer vereist noodzaak en universaliteit. Ze worden op hun beurt uitsluitend door wiskunde bereikt. Met haar identificeerde Hobbes wetenschappelijke kennis. Maar hij combineerde zijn eigen rationalistische standpunten, die vergelijkbaar zijn met die van het cartesiaans, met een empirisch concept. Naar zijn mening wordt het bereiken van waarheden in de wiskunde uitgevoerd door woorden, en niet door directe ervaring van de zintuigen.
Het belang van taal
Hobbes heeft dit concept actief ontwikkeld. Hij geloofde dat elke taal het resultaat is van menselijke overeenstemming. Op basis van de standpunten van het nominalisme werden de woorden namen genoemd, die worden gekenmerkt door conventioneel. Ze handelden voor hem in de vorm van een willekeurig etiket met betrekking tot iets. Wanneer deze elementen een gemeenschappelijke betekenis krijgen voor een groep mensen die tot op zekere hoogte solide is, gaan ze over in de categorie van naamtekens. BIJ"Leviathan" Hobbes zei dat voor een persoon die op zoek is naar de exacte waarheid, het noodzakelijk is om de aanduiding van elke naam die hij gebruikt te onthouden. Anders v alt hij in de val van woorden. Hoe meer iemand zijn kracht besteedt om eruit te komen, hoe meer hij verstrikt raakt. De nauwkeurigheid van woorden moet volgens Hobbes worden bepaald door definities, waardoor ambiguïteit wordt geëlimineerd, maar niet door intuïtie, zoals Descartes geloofde. Volgens het nominalistische concept kunnen dingen of gedachten privé zijn. Woorden kunnen op hun beurt algemeen zijn. Er is echter geen "algemeen" volgens het concept van nominalisme.
Bewegingsbron
Ontologische opvattingen, waardoor de omringende wereld werd uitgelegd, liepen tegen bepaalde obstakels aan. Er deden zich met name moeilijkheden voor met betrekking tot de bron van beweging. God werd als hem verklaard in Leviathan en de verhandeling Over de burger. Daaropvolgende bewegingen van dingen vinden volgens Hobbes onafhankelijk van hem plaats. De opvattingen van de denker weken dus af van de religieuze ideeën die toen heersen.
Problemen van mechanisch materialisme
Een daarvan was het begrip van de mens. Hobbes beschouwde zijn vitale activiteit als een uitsluitend mechanisch proces. Daarin fungeerde het hart als een veer, de zenuwen als draden, de gewrichten als wielen. Deze elementen communiceren beweging naar de hele machine. De menselijke psyche werd volledig mechanisch verklaard. Het tweede punt was de vrije wil. Hobbes binnenin zijn werken beantwoordde hij het heel duidelijk en direct, in overeenstemming met zijn principes. Hij vertelde hoe alles gebeurt omdat het nodig is. Mensen maken deel uit van dit causale systeem. Tegelijkertijd kan menselijke vrijheid niet worden opgevat als onafhankelijkheid van noodzaak. Hij zei dat de beweging van het individu naar het gewenste geen obstakels mag hebben. In dit geval wordt de actie als gratis beschouwd. Als er obstakels zijn, is de beweging beperkt. In dit geval hebben we het over externe problemen. Als iets in een persoon het bereiken van het gewenste verhindert, wordt dit niet beschouwd als een beperking van vrijheid, maar lijkt het een natuurlijke tekortkoming van het individu.
Sociale sfeer
Het neemt vrij veel ruimte in beslag in de filosofie van Hobbes. De Leviathan en de verhandeling Over de burger zijn gewijd aan het sociale aspect. In navolging van enkele humanisten richtte hij zich op de rol van het individu in het leven van de samenleving. Hoofdstuk 13 van Leviathan bevat een beschrijving van de "staat van de natuur" van de mens. Daarin, dat wil zeggen, mensen verschillen van nature weinig in bekwaamheid van elkaar. Tegelijkertijd gelooft Hobbes dat de mens en de natuur zelf noch slecht noch goed zijn. In de natuurtoestand oefenen alle individuen het natuurlijke recht uit om het leven te behouden en de dood te vermijden. Het 'geluk van het bestaan' ligt in het constante succes van de vervulling van verlangens. Het kan echter niet altijd kalme tevredenheid zijn, want volgens Hobbes bestaat het leven niet zonder gevoelens enbehoeften. De natuurlijke staat van mensen is dat bij het streven naar het gewenste, elke persoon een ander individu ontmoet. Bij het streven naar vrede en veiligheid worden mensen voortdurend in conflicten getrokken. In zijn natuurlijke staat volgt de mens de natuurlijke wetten van zelfbehoud. Iedereen hier heeft recht op alles wat ze kunnen krijgen met het gebruik van geweld. Hobbes interpreteert deze situatie als een oorlog tegen iedereen, wanneer 'de mens een wolf is voor een ander'.
Vorming van de staat
Dit kan volgens Hobbes helpen de situatie te veranderen. Om te overleven moet elk individu een deel van zijn oorspronkelijke vrijheid op het subject overdragen. In plaats van vrede zal hij onbeperkte macht uitoefenen. Mensen geven een deel van hun vrijheid op ten gunste van de vorst. Hij zal op zijn beurt eigenhandig zorgen voor hun sociale cohesie. Als gevolg hiervan wordt de staat Leviathan gevormd. Dit is een krachtig, trots, maar sterfelijk wezen, het hoogste op aarde en gehoorzaamt aan goddelijke wetten.
Kracht
Het wordt gecreëerd door een sociaal contract tussen deelnemende individuen. Gecentraliseerde macht handhaaft de orde in de samenleving en zorgt voor het voortbestaan van de bevolking. Het verdrag geeft maar op één manier een vreedzaam bestaan. Het komt tot uiting in de concentratie van alle kracht en macht in een bijeenkomst van bepaalde mensen of in één persoon die alle wil van burgers in één enkele kan brengen. Tegelijkertijd zijn er natuurwetten die de invloed van de soeverein beperken. Volgens Hobbes zijn het er 12. Ze zijn echter allemaal verenigd door één gedachte die niet zo zou moeten zijnom een ander aan te doen wat een persoon niet zou willen realiseren in relatie tot zichzelf. Deze morele norm werd beschouwd als een belangrijk zelfbeperkend mechanisme voor constant menselijk egoïsme, waardoor rekening moest worden gehouden met de aanwezigheid van anderen.
Conclusie
Het sociale concept van Hobbes werd door tijdgenoten in verschillende richtingen bekritiseerd. In de eerste plaats maakten ze bezwaar tegen het beschouwen van de mens als een stuk bewegende materie. Zijn sombere illustratie van de menselijke natuur en het bestaan van individuen in een natuurlijke staat veroorzaakte ook een negatieve reactie. Zijn standpunt met betrekking tot absolute macht, de ontkenning van de goddelijke macht van de soeverein, enzovoort, werd ook bekritiseerd. Niettemin is de historische betekenis van Hobbes' concepten en hun impact op het leven van het nageslacht werkelijk enorm.
