Deense filosoof Kierkegaard Soren: biografie, foto

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:25

Wie is Søren Kierkegaard? Allereerst is dit een persoon wiens naam iedereen kent, maar weinigen begrijpen waar hij beroemd om is. Vaak, omdat ze slimmer, beter opgeleid en erudieter willen lijken dan ze in werkelijkheid zijn, verwijzen jonge mensen naar zijn achternaam, helemaal niet begrijpend wat hij precies bedoelt. Vooral wanneer deze achternaam met fouten wordt uitgesproken of gespeld. Dus wie is hij eigenlijk?

Biografie. Jonge jaren

Soren Kierkegaard (geboortedatum 5 mei 1813) werd geboren in Kopenhagen (Denemarken) in een boerengezin. Hij was de jongste in het gezin en het laatste kind van zijn vader. Zijn ouders kenden economische ups en downs, en op het moment dat hij naar een andere wereld vertrok, beroofde hij zijn nakomelingen niet van zijn erfenis. Het gezin was religieus en alle kinderen werden opgevoed met eerbied en liefde voor God.

Op 17-jarige leeftijd gaat Kierkegaard Soren naar de universiteit om theologie, filosofie en psychologie te studeren. Acht jaar lang stort hij zich in de gekke cyclus van gebeurtenissen die samenhangen met het studentenleven. In 1838 vindt er een scherpe verandering in het wereldbeeld plaats en de toekomstige filosoof interesseert niets meer. Soren Kierkegaard, wiens foto zojuist het moment vastlegde van het heroverwegen van die waarden,die hem sinds zijn jeugd zijn opgelegd, verandert zijn kijk op de wereld abrupt. In het bijzonder bekritiseert hij zijn geloof in God en de onsterfelijke ziel. Om nieuwe oriëntatiepunten te vinden en het katholicisme te begrijpen, besluit Kierkegaard Soren terug te keren naar de wortels en de Bijbel en de Griekse filosofie opnieuw te bestuderen.

De overgang naar volwassenheid

Zijn onderzoek werpt in twee jaar zeker vruchten af - de titel van kandidaat-wetenschappelijke theologie. Tegelijkertijd verandert ook de sociale positie van de jonge man, hij verlooft zich met zijn vriendin en bereidt zich voor om predikant te worden. Tegelijkertijd voltooit Kierkegaard Soren het werk aan een proefschrift voor een master's degree in de filosofie, gebaseerd op Hegels dialectiek en de algemene ideeën van de Reformatie, beschouwd vanuit het oogpunt van ironie en socratisch dogma.

Familieproblemen en filosofische onthullingen

In 1841 verlaat de filosoof de hoop om een familieman te worden, omdat hij zichzelf niet kan vinden, twijfelt aan zijn religieuze opvattingen en besluit dat hij alleen zijn bruid hiermee zal belasten. De verloving werd verbroken en het meisje werd afgewezen. Om schandaal te vermijden vertrekt de jongeman naar Berlijn. Op basis van zijn conclusies en gevoelens schrijft hij een filosofisch essay "Of-Of", dat raakt aan kwesties van ethiek en esthetiek. Maar de uitgever kreeg het in 1843 ondertekend met een pseudoniem, en niet met zijn echte naam - Soren Kierkegaard. Jaren van leven in Duitsland helpen een man te herstellen, maar zodra hij terugkeerde, wakkerde een toevallige ontmoeting met een voormalige minnaar zijn vroegere passie weer aan. Maarna korte tijd vlucht de man opnieuw naar Berlijn en publiceert twee nieuwe manuscripten tegelijk, waarin allegorisch over zijn liefde wordt verteld. Dit was het moment waarop de filosofie van Soren Kierkegaard vorm begon te krijgen. Maar nog voordat zijn boeken uitkomen, verneemt de filosoof dat zijn ex-verloofde gaat trouwen. Het maakt hem nuchter.

Een periode van kritiek en afwijzing van de werkelijkheid

Naast fans ontvangt Kierkegaard Soren ook critici die op de pagina's van het Corsair-magazine weinig vleiend over zijn werken spreken. Als reactie publiceert de filosoof een artikel waarin hij zijn critici probeert te schande te maken en te vernederen. Dit schaadt zijn gezag in de ogen van de samenleving enorm, er verschijnen beledigende karikaturen en wrede grappen. Kort daarna komt er een ander boek uit, waarin de filosofie van Soren Kierkegaard op honderden pagina's wordt verteld, vanaf het allereerste begin van zijn creatieve en wetenschappelijke pad tot de uiteindelijke conclusies.

Dood in armoede

Gedurende vele jaren trad Kierkegaard in zijn boeken op als prediker, vertolker van de fundamenten van het christelijk geloof, terwijl hij er zelf geen volgeling van was. Dat dacht hij tenminste zelf. In 1855 richt de filosoof zijn eigen krant op, maar hij publiceert slechts 10 nummers voordat hij dodelijk ziek wordt. Op 42-jarige leeftijd sterft Soren Kierkegaard, wiens biografie laat zien dat je zelfs in zo'n korte tijd aanzienlijk succes kunt behalen in de filosofie en theologie, hierover spreekt in zijn werken, kritische en lovende recensies ontvangt, in Denemarken. Hij vertrok naalleen geld voor de begrafenis en onvoltooide werken.

Houding ten opzichte van het existentialisme

De Deense filosoof Soren Kierkegaard, vaak de vader van het existentialisme genoemd, trad in zijn werken op als een felle criticus van het rationalisme en een aanhanger van een subjectieve benadering van filosofie. Dat was volgens hem precies wat het verschilde van wetenschap op basis van algemeen aanvaarde feiten. De belangrijkste vraag die ieder zich stelt is: “Is mijn bestaan nodig?” - heeft duizenden verschillende antwoorden. De filosoof betoogde dat passie zowel subjectiviteit als realiteit is voor elke individuele persoon. En dat het onderwerp van overweging een uniek, uniek persoon moet zijn die zijn kijk op de wereld zal laten zien.

Abstract denken

Op basis van de complexe positie van Kierkegaard over deze kwestie, kunnen we concluderen dat hij geloofde dat alleen dat ding bestaat dat zichzelf niet laat denken. Immers, zodra we ergens over gaan nadenken, bemoeien we ons met het natuurlijke proces van de stroom der dingen. Dit betekent dat dit object ophoudt te bestaan, verandert in een ander, al veranderd door observatie. Daarom werd in de existentiële filosofie de belangrijkste manier om de wereld om ons heen te leren kennen niet beschouwd als een uitvinding, maar om gebeurtenissen, dingen te ervaren, met hen mee te stromen, zonder hun bestaan te onderbreken.

Vrijheid en onafhankelijkheid

Kierkegaard betoogde, in tegenstelling tot Hegel, dat de sociale geschiedenis één doorlopende band is van noodzakelijke gebeurtenissen. Dat wil zeggen, de personages die het verhaal binnenkwamen, hadden geen andere keuze dan…doe dat en niet anders. De innerlijke wereld van een persoon is alleen aan hem ondergeschikt en wat daarin gebeurt, mag op geen enkele manier verband houden met externe omstandigheden. Elke dag, elk uur, elk moment een nieuwe innerlijke keuze makend, nadert een persoon het Absolute, dat hoger is dan de omringende wereld. Maar tegelijkertijd moet elke beslissing ter verantwoording worden geroepen. Als het moment van keuze door een persoon wordt uitgesteld tot onbepaalde tijd, dan zorgen de omstandigheden ervoor dat het voor hem is, en dus verliest de persoon zichzelf.

Filosofie van de wanhoop

Als iemand in een staat van wanhoop komt, verliest hij het vertrouwen in zichzelf en probeert hij van dit gevoel af te komen. En hiervoor is het nodig om jezelf uit het zijn te verwijderen, zodat de wanhoop is verdwenen. Maar weglopen, weggaan, zichzelf elimineren is onmogelijk. Een persoon realiseert zijn grote bestemming als spirituele eenheid niet, maar dit is eerder een alomtegenwoordige toestand dan een uitzondering op de regel. En volgens Kierkegaard is dat goed. Omdat alleen een wanhopig persoon de kracht kan vinden om verder te gaan, om zichzelf te genezen. Het is dezelfde verschrikking die onze ziel geschikt maakt voor verhoging.

Manieren van bestaan

Kierkegaard Soren onderscheidde twee manieren van bestaan van een individu: ethisch en esthetisch.

Aestheet leeft volgens de filosoof zoals de natuur hem heeft geschapen. Hij accepteert zijn sterke en zwakke punten, de imperfectie van de wereld om hem heen en zijn eigen betekenis daarin, probeert zoveel mogelijk te voelen en te accepteren. De hoofdrichting van het bestaan van 'esthetiek' is plezier. Maar gezien dat dergelijkeeen persoon wordt altijd geleid door externe omstandigheden, hij is intern nooit vrij. Een ander minpuntje in het bestaan van een estheet is dat hij er nooit in slaagt een staat van volledige bevrediging te bereiken. Er is altijd iets meer om naar te streven, het nastreven van een hedonistisch tijdverdrijf. De esthetische persoon verliest zijn zelfgevoel, lost op in de buitenwereld en vergeet de innerlijke wereld. Om zich weer heel te voelen, moet hij een bewuste keuze maken.

Iemand die de ethische kant heeft gekozen, ontneemt zichzelf vrijwillig de vrijheid en het plezier van "meegaan met de stroom" samen met de wereld om hem heen. Hij ordent zijn werkelijkheid, maakt een bewuste keuze, spant zich in voor zijn wezen om zijn bestaan in te passen in het kader dat hij zelf heeft bepaald. In feite schept een persoon zichzelf opnieuw, past zich niet aan de omstandigheden aan, maar koestert zijn natuurlijke eigenschappen niet, maar past ze aan aan de werkelijkheid die hij heeft gekozen.

Over vriendelijkheid

Filosofie stelt dat de strijd en eenheid van goed en kwaad relatief zijn. Elk van onze keuzes bepa alt de schaal die meer gevuld zal worden. Kierkegaard geloofde dat het goede in de mens te danken is aan vrijheid, en niet omgekeerd. Immers, als je innerlijk vrij bent, dan ben je zelf vrij om te kiezen of je aardig voor je wilt zijn of niet. Dit is de positie van een estheet. Een ethisch persoon daarentegen heeft aanvankelijk de morele regels aanvaard en kan deze niet overtreden. Zelfs als hij geen zin heeft om aardig te zijn, dwingt de realiteit die hij heeft gekozen hem om bepaalde acties te ondernemen.

Bewustzijn van geloof

Kierkegaard beschouwd als het hoogste niveau van het menselijk bestaan"ridderlijkheid van het geloof". Het was zelfs hoger dan ethische regels, omdat het voortkwam uit de aanvaarding van Gods voorzienigheid, en niet uit een morele code. Ethiek is een publiek begrip, geloof is een individueel, enkelvoudig begrip. En gezien zijn leven vanuit zo'n positie, begrijpt een persoon dat elk individu een schuld aan God heeft, en dat soms ethische wetten moeten worden overtreden om deze schuld te betalen.

Het is bekend dat wanhoop in de christelijke moraal een vorm van zonde is, maar als het de vorm aanneemt van berouw voor God en leidt tot genezing, dan is het welkom bij de ridders van het geloof. Kierkegaard begreep geloof als het hoogste menselijke vermogen, zonder de rede en moraliteit te ontkennen, die helpen om goddelijke openbaringen te begrijpen.

De filosoof kende een speciale rol toe aan bewustzijn. Hij geloofde dat een persoon alleen door bewustzijn zijn zelf kan herwinnen, wanhoop kan afwijzen, morele "dood" kan overleven en herboren kan worden als een feniks. Bewustzijn was ook een van de pijlers van geloof en vrijheid. Het werd bereikt in een harmonieus evenwicht tussen het eindige en het oneindige, het materiële en het spirituele. Het is het behoud van het evenwicht dat iemand helpt zichzelf te blijven.

De betekenis van Kierkegaards filosofie

De tijdgenoten van de filosoof konden hem niet waarderen. In die tijd heerste het denken van de Reformatie, ze wilden vernieuwing, nieuwigheid en geen onderdompeling in zichzelf en ethische en esthetische keuze. De filosofie van Soren Kierkegaard werd kort naverteld in kranten en tijdschriften, zonder in de essentie te duiken, wat de betekenis van wat er werd gezegd verdraaide. Er waren velen die wilden stoppensteen in de Deense denker. Maar hijzelf geloofde dat deze negatieve bekendheid gunstig zou zijn voor degenen die echt geïnteresseerd waren in zijn leringen. Het is tenslotte belangrijk dat ze zijn boeken begrijpen en niet proberen hem te imiteren en te genieten van de gebeurtenissen in zijn leven. Soren Kierkegaard, wiens filosofie vaak werd bekritiseerd, wist de harten van de latere generatie te raken.

Na twee wereldconflicten die plaatsvonden in de twintigste eeuw, wendden mensen zich opnieuw tot de werken van Kierkegaard en vonden in hen wat ze zochten, door de wereld om hen heen anders te bekijken. Ze kenden wanhoop en vonden de kracht om uit de as herboren te worden. Dit is precies waar de grote filosoof Soren Kierkegaard over schreef.