Alexey Khomyakov, Russische filosoof en dichter: biografie, creativiteit

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:28

Aleksey Khomyakov, wiens biografie en werk het onderwerp zijn van deze recensie, was de grootste vertegenwoordiger van de slavofiele trend in wetenschap en filosofie. Zijn literaire erfgoed markeert een hele fase in de ontwikkeling van het sociale en politieke denken in Rusland in de 19e eeuw. Zijn poëtische werken onderscheiden zich door de diepte van denken en filosofisch begrip van de manieren van ontwikkeling van ons land in vergelijking met West-Europese staten.

Biografie in het kort

Alexey Khomyakov werd in 1804 in Moskou geboren in een erfelijke adellijke familie. Hij werd thuis opgeleid, slaagde voor het examen voor een kandidaat voor wiskundige wetenschappen aan de universiteit van Moskou. Vervolgens ging de toekomstige filosoof en publicist in militaire dienst, zat in de troepen in Astrakhan en werd vervolgens overgebracht naar de hoofdstad. Na enige tijd verliet hij de dienst en begon de journalistiek. Hij reisde, studeerde schilderkunst en literatuur. In de eerste helft van de 19e eeuw werd de denker de ideoloog van de opkomst van de slavofiele beweging in het sociale en politieke denken. Hij was getrouwd met de zus van de dichter Yazykov. Alexei Khomyakov werd ziek terwijl hij boeren behandelde tijdens een epidemie, en hij stierf hieraan. Zijn zoon was de voorzitter van de III Doema.

Eigenschappen van het tijdperk

De literaire activiteit van de wetenschapper vond plaats in een sfeer van heropleving van het sociaal-politieke denken. Het was een tijd waarin er in de ontwikkelde kringen van de samenleving levendige discussies waren over de manier waarop Rusland zich ontwikkelde, de vergelijking met de geschiedenis van West-Europese landen. In de 19e eeuw was er niet alleen belangstelling voor het verleden, maar ook voor de huidige politieke positie van de staat in de internationale arena. In die tijd nam ons land inderdaad actief deel aan Europese aangelegenheden en beheerste het de culturele ruimte van West-Europa. Vanzelfsprekend ontstond onder dergelijke omstandigheden bij de intelligentsia belangstelling voor het bepalen van de nationale, oorspronkelijke ontwikkelingsweg van ons land. Velen hebben geprobeerd het verleden van het land te begrijpen in de context van zijn nieuwe geopolitieke positie. Dit waren de voorwaarden die de opvattingen van de wetenschapper bepaalden.

Filosofie

Alexey Khomyakov creëerde zijn eigen unieke systeem van filosofische opvattingen, dat tot op de dag van vandaag zijn betekenis niet heeft verloren. Zijn artikelen en werken worden nog steeds actief bestudeerd aan historische faculteiten, en zelfs op school maken studenten kennis met zijn gedachten over de eigenaardigheden van het historische pad van Ruslands ontwikkeling.

Het ideeënsysteem van de denker over dit onderwerp is echt origineel. Eerst moet echter worden opgemerkt wat zijn opvattingen waren over het wereldhistorische proces in het algemeen. Zijn onvoltooide werk Notes on World History is hieraan gewijd. Alexey Khomyakovgeloofde dat het gebaseerd was op het principe van het openbaren van de principes van het volk. Elk volk is naar zijn mening de drager van een bepaald begin, dat zich in de loop van zijn historische ontwikkeling openbaart. Volgens de filosoof was er in de oudheid een strijd tussen twee orden: vrijheid en noodzaak. In het begin ontwikkelden Europese landen zich langs het pad van vrijheid, maar in de 18-19 eeuw weekten ze door revolutionaire omwentelingen van deze richting af.

Over Rusland

Khomyakov Aleksey Stepanovich benaderde de analyse van de geschiedenis van Rusland vanuit hetzelfde algemene filosofische standpunt. Volgens hem is het begin van ons land de gemeenschap. Hij begreep deze sociale instelling niet zozeer als een sociaal organisme, maar als een ethische gemeenschap van mensen verbonden door moreel collectivisme, een gevoel van innerlijke vrijheid en waarheid. De denker investeerde morele inhoud in dit concept, in de overtuiging dat het de gemeenschap was die de materiële uitdrukking werd van de conciliariteit die inherent is aan het Russische volk. Khomyakov Aleksey Stepanovich geloofde dat het ontwikkelingspad van Rusland verschilt van dat van West-Europa. Tegelijkertijd hechtte hij het grootste belang aan de orthodoxe religie, die de geschiedenis van ons land bepa alt, terwijl het Westen afstand nam van dit dogma.

Aan het begin van staten

Hij zag nog een verschil in de manier waarop politieke systemen in de samenleving worden gevormd. In de staten van West-Europa vond de verovering van gebieden plaats, terwijl in ons land de dynastie werd gevestigd door te roepen. Laatstde auteur hechtte fundamenteel belang aan de omstandigheid. Khomiakov Alexei Stepanovich, wiens filosofie de basis legde voor de slavofiele trend, geloofde dat dit feit grotendeels de vreedzame ontwikkeling van Rusland bepaalde. Hij geloofde echter niet dat de oude Russische geschiedenis verstoken was van enige tegenstrijdigheid.

Discussie

In dit opzicht was hij het niet eens met een andere bekende en prominente vertegenwoordiger van het slavofilisme, I. Kireevsky. Laatstgenoemde schreef in een van zijn artikelen dat het Rusland van vóór Petrus verstoken was van sociale tegenstellingen. Khomyakov Aleksey Stepanovich, wiens boeken in die tijd de ontwikkeling van de slavofiele beweging bepaalden, maakte bezwaar tegen hem in zijn werk "Regarding Kireevsky's article "On the Enlightenment of Europe"". De auteur geloofde dat er zelfs in het oude Rusland een tegenstelling ontstond tussen de zemstvo, de gemeenschappelijke, regionale wereld en het prinselijke staatsprincipe, dat werd gepersonifieerd door de ploeg. Deze partijen bereikten geen definitieve consensus, uiteindelijk zegevierde het staatsprincipe, maar het collectivisme bleef behouden en manifesteerde zich in de oproeping van Zemsky Sobors, waarvan de betekenis, naar de mening van de auteur, was dat ze de wil van de hele aarde. De onderzoeker geloofde dat het deze instelling was, evenals de gemeenschap, die vervolgens de ontwikkeling van Rusland zou bepalen.

Literaire creativiteit

Naast filosofisch en historisch onderzoek hield Khomyakov zich ook bezig met artistieke creativiteit. Hij bezit de poëtische werken "Ermak", "Dmitry the Pretender". Van bijzonder belang zijn zijn gedichten van filosofische inhoud. Daarin verwoordde de auteur duidelijk zijn gedachten over:manieren van ontwikkeling van Rusland en West-Europese staten. Hij uitte het idee van een bijzondere, nationaal originele manier van ontwikkeling van ons land. Daarom onderscheiden zijn poëtische werken zich door een patriottische oriëntatie. Velen van hen hebben een religieus thema (bijvoorbeeld het gedicht "Nacht"). Terwijl hij Rusland prees, merkte hij ook tekortkomingen op in zijn sociaal-politieke structuur (het gedicht "Over Rusland"). In zijn lyrische werken is er ook een motief om de ontwikkelingspaden van Rusland en het Westen te vergelijken (“Droom”). De gedichten van Aleksey Khomyakov maken het mogelijk om zijn historiosofische concept van historische ontwikkeling beter te begrijpen.

De betekenis van creativiteit

De rol van deze filosoof in het sociale en politieke leven van Rusland in de 19e eeuw is enorm. Hij was het die de grondlegger werd van de slavofiele beweging in ons land. Zijn artikel "Over het oude en het nieuwe" legde de basis voor de reflecties van een aantal denkers over de kenmerken van de ontwikkeling van de geschiedenis. Na hem richtten veel filosofen zich op de ontwikkeling van het thema van de nationale kenmerken van Rusland (broers Aksakov, Pogodin en anderen). Chomyakovs bijdrage aan het historiosofische denken is enorm. Hij bracht het probleem van de eigenaardigheden van Ruslands historische pad naar een filosofisch niveau. Voorheen maakte geen van de wetenschappers zulke brede generalisaties, hoewel de auteur geen historicus in de volledige zin kan worden genoemd, omdat hij geïnteresseerd was in algemene concepten en generalisaties, en niet in specifiek materiaal. Niettemin zijn zijn bevindingen en conclusies zeer interessant om het sociaal-politieke denken van die tijd te begrijpen.