Universalisme is een manier van kijken naar de wereld en een vorm van denken

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:18

Sinds het einde van de twintigste eeuw is het debat rond universalisme geïntensiveerd. Tegen de beweringen van universele kennis in naam van het christendom, westerse rationaliteit, feminisme en kritiek op racisme, hebben wetenschappers aangetoond dat de problemen eigenlijk veel complexer zijn. Ondanks de geldigheid van hun kritiek, is universalisme niet alleen verenigbaar met de benaderingen die het hebben veroordeeld, maar wordt het in zekere zin grotendeels door hen voorondersteld.

Concept

In de theologie is universalisme de doctrine dat alle mensen uiteindelijk gered zullen worden. In wezen zijn dit de principes en praktijken van een liberale christelijke denominatie die in de 18e eeuw werd gesticht, oorspronkelijk een geloof in universele verlossing omhelsde en nu is samengevoegd met het unitarisme.

In de filosofie is universalisme in feite de perceptie van natuurlijke fenomenen als hetzelfde. Het onderscheidt zich door het begrip van de waarheid van uitspraken als onafhankelijk van de persoon die ze beweert. Universalisme wordt beschouwd als een ethisch wereldbeeld, wat het tegenovergestelde is van individualisme. Wat is de essentie ervan?

Volgens de principes van het universalisme wordt er geen belang gehecht aan de persoonlijke ervaring van herkenning en vooruitziende blik van de onderzoeker. Alleen waarde wordt toegekend aan de onpersoonlijke procedure voor het herkennen van algemeen geldige conclusies, waarvan de reproductie mogelijk is als aan de gestelde voorwaarden wordt voldaan. Universalisme is dus ook een vorm van denken die het universum (universum) als een geheel beschouwt.

Wereldbeeld en ethiek

Ethisch wereldbeeld (wereldbeeld) is een holistisch beeld van de omringende sociale wereld. De vorming en verandering ervan vindt plaats in het kader van de opkomende en veranderende subjectieve ervaring. Het is een heel systeem, waarvan het functioneren en de transformatie van elk onderdeel alleen mogelijk is als er een verband is met de rest. De essentie van het ontwikkelingsproces van dit systeem ligt juist in de verandering van deze verbindingen en zijn componenten. De elementen van het ethische wereldbeeld zijn:

• categorische structuur en impliciete ethische theorie, waarvan de vorming plaatsvindt in de subjectieve ethische ervaring;
• ethische reflectie;
• emotionele houding;
• ethische foto van de wereld.

Denkproces

De inhoud ervan wordt gepresenteerd in een historisch ontwikkeld logisch kader. De belangrijkste vormen van denken waarin de vorming, ontwikkeling plaatsvond en waarin hetuitgevoerd, zijn concept, oordeel en gevolgtrekking.

Het concept is een gedachte, die een weerspiegeling is van de algemene, essentiële eigenschappen, relaties van objecten en verschijnselen. Het wordt ook wel de zuivere activiteit van het denken genoemd. Door middel van concepten wordt niet alleen het algemene weerspiegeld, maar worden objecten en verschijnselen ook verdeeld, gegroepeerd, geclassificeerd op basis van bestaande verschillen.

Een oordeel is een vorm van denken waarmee je het bestaan van verbanden tussen concepten kunt bevestigen of ontkennen.

Inferentie is een denkoperatie, waarbij, wanneer bepaalde premissen worden vergeleken, een nieuw oordeel wordt gevormd.

Begrip in filosofie

Je moet onderscheid maken tussen verschillende soorten universalisme. Dit concept heeft een complexe vorm, vanwege de manier waarop het voorkomt in de wetenschapsfilosofie, verdedigt het idee dat nadenken over elk probleem in de wetenschap altijd leidt tot redeneren, en dat dit redeneren altijd externe grenzen zal zoeken. Er zijn twee vormen van dit eenvoudige en elegante idee van de geest. Sommige filosofen geloven dat deze onderwerping aan de orde van de rede een vereiste van de rede zelf is. Andere geleerden zijn het er niet mee eens dat mensen uiteindelijk onderworpen zijn aan de orde van de rede. In navolging van Charles Peirce stellen ze dat zelfs wanneer mensen proberen na te denken over deze orde van natuur en rationaliteit, ze dit altijd doen via de gemeenschap van onderzoekers, zodat deze convergentie van meningen over universeel geldige wetenschappelijke wetten altijd haar ideale aspect behoudt. Hier probeerde Peirce het transcendentale idealisme van Immanuel Kant te vernieuwen enlaat de relevantie ervan zien in de wetenschapsfilosofie.

Pearce stelt ook dat hoe goed mensen denken uiteindelijk afhangt van de ethiek van de wetenschappelijke gemeenschap waartoe ze behoren. Ethiek kan dus, als kritiek op de kennisgemeenschap, inclusief wetenschappelijke kennis, worden gerechtvaardigd zonder de aantrekkingskracht van wetenschappelijke wetten als gerechtvaardigd en universeel te verliezen.

Kritiek

Feministen die werkzaam zijn in de wetenschapsfilosofie, zoals Evelyn Fox Keller en Sandra Harding, hebben vanuit ten minste twee gezichtspunten belangrijke bijdragen geleverd aan de kritiek op universaliteitsclaims voor wetenschappelijk recht. Eerst en vooral is de kennisgemeenschap tot op het diepste niveau corrupt. Het nam een ethiek van wetenschappelijk onderzoek aan die vrouwen voor het grootste deel uitsloot. Bovendien heeft het eigenlijk noties van instrumentele rationaliteit aangenomen, die geen echte objectiviteit bereiken, omdat ze verwijzen naar de natuur vanuit een mannelijk of patriarchaal oogpunt, waarin de natuur wordt gereduceerd tot iets van waarde alleen in termen van gebruik voor mensen.

De analyse van denkers uit de Frankfurter Schule, zoals Theodor Adorno en Max Horkheimer, bracht hen tot de conclusie dat rationaliteit niet noodzakelijk leidt tot de afwijzing van universaliteit, opgevat als de limiet van de perceptie van de rede.

Discussies

Een ander belangrijk punt in de discussie over universalisme is in de ethiek aan de orde gesteld. Het is of het nodig is om de ethischeredenen tot iets meer dan een circulaire procedure van moreel redeneren.

Van Habermas is bekend dat hij tegen zijn voorgangers en zelfs tegen Kant heeft gediscussieerd, in een poging aan te tonen dat de geest kan worden gebaseerd op universele principes van communicatieve actie in combinatie met een empirisch gebaseerd begrip van evolutionaire leerprocessen. Deze poging om de morele rede te rationaliseren is alom bekritiseerd door taal- en communicatietheoretici die beweerden dat het in de eerste plaats onmogelijk is om veronderstellingen te vinden. Bovendien, zelfs als ze zouden kunnen worden gevonden, zouden ze niet sterk genoeg zijn om een normatieve theorie te onderbouwen, om te fungeren als een algemene overkoepelende normatieve opvatting van moderniteit en menselijk moreel leren. Habermas voegt een empirische dimensie toe aan het algemene en allesomvattende wereldbeeld van het universalisme dat door Hegel wordt bepleit. In feite probeerde Habermas een algemene en alomvattende theorie te gebruiken om de positie van John Rawls te gebruiken, die universalisme rechtvaardigt door de verbinding van de rede en het alomvattende concept van rationaliteit.

In haar werk over moraalfilosofie probeerde Martha Nussbaum het universalisme te verdedigen. Dit was op zijn beurt gebaseerd op haar verdediging van de Aristotelische notie van de morele kijk op de menselijke natuur. Haar mening moet ook worden gezien als universalisme in de zin dat ze stelt dat we kunnen weten wat onze natuur is en uit deze kennis een sterke toewijding kunnen ontlenen aan waarden die universaliseerbaar zijn omdat ze trouw zijn aan de menselijke natuur.natuur.

In dit geval is een kritiek op de Europese moderniteit anders dan een of andere vorm van geschiedenis van cruciaal belang om het ideaal van universaliteit, en zelfs het ideaal van de mensheid zelf, te bevrijden van de gevolgen ervan in een meedogenloze imperialistische geschiedenis. Universaliseerbare normen dragen in die zin een zekere zelfreflexiviteit waarin universaliteit als ideaal altijd tot kritische analyse moet leiden. Het gevaar schuilt niet alleen in het verwarren van algemeenheid met universaliteit, maar ook in het verkondigen van een bepaalde vorm van mens alsof het het laatste woord is over wie en wat we kunnen zijn. Met andere woorden, dit idee, als een vereiste om de reikwijdte van beschermde rechten te dekken, staat altijd open voor de morele concurrentie die het verdedigt.

Dit concept van universaliteit, als een ideaal waarvan de betekenis kan worden geïnterpreteerd op een manier die past bij de eigen behoeften, moet niet worden verward met relativisme. Het relativisme, dat beweert dat normen, waarden en idealen altijd cultureel zijn, bevat in feite een sterke inhoudelijke bewering over de aard van de morele realiteit. Haar aanhangers moeten de sterkste rationalisten worden om hun positie te verdedigen. Het relativisme verdedigen als een materiële waarheid over de morele realiteit is zeker nodig om de vorm van universele kennis te krijgen. Immers, als de claim is dat principes altijd noodzakelijk cultureel zijn, dan is die claim er een die zichzelf moet verdedigen als een universele waarheid. In onze geglobaliseerde wereldherinnering en een toewijding aan universaliteit vereisen niets minder van ons dan een toewijding aan kritiek en een overeenkomstige figuurlijke openheid om het ideaal te herhalen.