Hoofdcategorieën in de filosofie. Termen in de filosofie

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:25

Denken is van nature categorisch, maar in principe. Anders zou er geen progressieve beweging zijn, geen vooruitgang in kennis. Want elke nieuwe blik om zich heen onthulde compleet nieuwe objecten, onbekend, tot nu toe ongezien, en men zou kennis moeten maken met elke boom, elk rotsblok afzonderlijk, elke keer hetzelfde en hetzelfde voor zichzelf opnieuw 'ontdekken'.

"Het bos is groot en er zijn veel dieren, maar de beer, hij is zo alleen, en het maakt niet uit dat er verschillende rennen: zowel groot als klein, en verder naar het noorden - wit." Het is precies zo'n categorie als "beer" die voorkomt dat de bearish variëteit in afzonderlijke delen afbrokkelt en verandert in een enorme menigte van verschillende dieren.

Om te omarmen met gedachten, kan een persoon niet meer dan een dozijn objecten tegelijk denken. Maar door stapels objecten in één te veranderen, is het mogelijk om met enorme lagen van fenomenen te werken: Dolk - Wapen - Staal - Metaal - Stof - Materie - Een deel van het bestaan.

Dus, gegeneraliseerde categorieën in de filosofie zijn een hulpmiddel waarmee je kunt denken en handelen, om door de wereld te navigeren. Op datTegelijkertijd creëren categorieën voor een persoon, vormen de wereld, als zijn frame, dat wil zeggen, ze zijn zowel "de wereld zelf" als een "gereedschap" voor acties erin.

Categorieën "verbinden" de wereld, waardoor deze consistent en lineair wordt uitgebreid. Als je categorieën uit het leven verwijdert, zal het leven zelf verdwijnen in de vorm die we gewend zijn. Het bestaan zal blijven. Voor hoe lang?

In een poging om tot op de bodem te komen, om tot de essentie te komen, tot de oorsprong van de wereld, wereldvorming, kwamen verschillende denkers, verschillende scholen tot verschillende concepten van de categorie in de filosofie. En ze bouwden hun hiërarchieën op hun eigen manier op. Een aantal categorieën was echter onveranderlijk aanwezig in alle filosofische leringen, en niet alleen in hen. (Bijna elke mythologische cyclus, elke religie begint zijn verhaal vanaf het begin. En aan het begin van alles is er meestal chaos, die dan door sommige krachten wordt geordend.)

Deze universele categorieën die aan alles ten grondslag liggen, worden nu de belangrijkste filosofische categorieën genoemd, vanwege het feit dat de extreem algemene categorieën niet langer kunnen worden beschreven, door niets gedefinieerd, omdat er geen concepten zijn die ze dekken of als onderdeel ervan opnemen. De belangrijkste categorieën in de filosofie, termen, zijn onverklaarbare, ongedefinieerde concepten. Maar, vreemd genoeg, tot op zekere hoogte industrieel en toch begrepen. En zelfs tot op zekere hoogte geïnterpreteerd - definitief.

Hoewel dit hetzelfde is als bijvoorbeeld het concept "vloeibaar" wordt gedefinieerd door koffie.

Bestaan - niet-bestaan

In de filosofie is zijn alles wat bestaat. Denk, ontvouwzelfs een klein deel van alles wat bestaat is onmogelijk, toch bestaat zo'n categorie. Zoals een bodemloze afgrond alles in zich opneemt wat een denker er niet in gooit: hij zag plus hij herinnerde zich zichzelf plus zijn gedachten en gedachten van een kameraad.

Alles wat bestaat omvat zowel het bewustzijn van een denker, die kan denken, als iets dat niet bestaat, en daardoor "de handeling van het denken" om iets nieuws tot stand te brengen, dat tot nu toe afwezig was.

Dit "alles dat bestaat" wordt echter uitsluitend in het bewustzijn weergegeven, hoewel het wordt gezien als een tweeledig gebod - een deel buiten en een deel binnen, in bewustzijn.

Hoe objectief is het bestaan ervan, is er iets buiten de geest van de denker?

Is er iets waar niemand ooit aan heeft gedacht? Blijft er in het algemeen iets over als u de "waarnemers" verwijdert?

In de filosofie zijn is alles wat objectief bestaat, zelfs dat wat niet kan worden gedacht (verbeeld), onvoorstelbaar en onbegrijpelijk door de geest, plus niet-bestaand, maar bedacht door iemand en zo tot stand gebracht.

Kan er iets anders zijn dan zijn? Nee, dat kan niet: "zijn" verwijst naar volledig zijn, zonder een spoor van uitzonderingen en tegenstellingen.

Ondanks het feit dat er niets anders is dan zijn, bestaat in de filosofie de categorie van 'niet-zijn'. En dit is geen absolute leegte, niet de afwezigheid van iets in tegenstelling tot zijn, "niets" als zodanig is onvoorstelbaar en onbegrijpelijk, want zodra het wordt gepresenteerd, gedacht, begrepen, verschijnt het onmiddellijk aan deze kant - in het zijn.

Het dominante begrip (interpretatie) in de hoofden van mensen van de hoofdcategorieën infilosofieën, schetsen, beperken, vormen de wereld waarin zij (mensen) leven en handelen.

Het dialectische begrip van de wereld sloot het ideale principe uit van het bestaande, en liet het alleen (omdat er een concept is) in het bewustzijn - in de subjectieve realiteit. Die realiteit, die mocht bestaan, kreeg carte blanche voor ontwikkeling. Een technologische doorbraak dus. Een overvloed aan supercomplexe apparaten, schema's, technologieën gebaseerd op de principes van interactie en transformatie van materie, met een bijna volledige onderdrukking van idealistische ideeën.

Zoals de ontdekking van de behoudswet een einde maakte aan de ontwikkeling van een perpetuum mobile, zo verbood de "ontdekking" van materialistisch determinisme de ontwikkeling van ideeën die niet in het concept ervan waren geïnvesteerd. En als de rechtvaardigheid van privé-ideeën, wetenschappelijke theorieën kan worden afgeleid uit hun overeenstemming met de algemene categorieën van metatheorie, dan kan de rechtvaardigheid of onrechtvaardigheid van de laatste niet worden afgeleid, omdat er geen is.

Als je de wereld verandert door de 'visie' van de belangrijkste categorieën in de filosofie te transformeren, zullen meer dan mogelijk nieuwe, verschillende patronen van interactie tussen de wereld en de mens verschijnen.

Materie is beweging

De enige echte, misschien, definitie van materie als een categorie in de filosofie is wat wordt gegeven in sensaties. Gevoelens, overgedragen gedachten geven aanleiding tot een weerspiegeling van deze substantie in de geest. Er wordt ook aangenomen dat dit "iets", gegeven in sensaties, bestaat ongeacht of er sensaties (subject) zijn of niet. Zo werden gewaarwordingen zowel een geleider tussen het denken (bewustzijn) als de objectieve essentie, eneen obstakel in de zoektocht ernaar - de ware essentie van materie. Materie verschijnt alleen voor de mens in die vormen die toegankelijk zijn voor waarneming, en niets meer. De rest, veel, bijna alles, is achter de schermen. Door verschillende theoretische constructies te creëren, probeert de mens nog steeds de essentie van materie als zodanig te realiseren (begrijpen).

Een korte geschiedenis van de transformatie van de categorie materie in de filosofie, deze theoretische constructies die meer of minder materie reproduceren:

• Bewustzijn van materie als dingen. Het idee van materie als een verscheidenheid aan manifestaties van één basisding dat al het materiële vormt - de grondoorzaak van materie.
• Bewustwording van materie als eigenschap. Hier komt niet een structurele eenheid naar voren, maar de principes van de relatie van lichamen, relatief grote delen van de materie.

Later begonnen ze niet alleen de lineaire, ruimtelijke relatie van materiële delen te overwegen, maar ook de kwalitatieve verandering ervan, zowel in de richting van complicatie - ontwikkeling, als in de tegenovergestelde richting.

De zaak was "opgelost" met enkele onvervreemdbare eigenschappen - de kenmerken ervan. Ze worden beschouwd als afgeleiden van materie, gegenereerd door het, en zonder materie, op zichzelf, bestaan ze niet.

Een van deze eigenschappen is beweging, niet alleen lineair, maar, zoals eerder opgemerkt, ook kwalitatief.

De causaliteit van beweging wordt opgevat in de discretie van materie, de fragmentatie ervan in delen, waardoor deze delen hun relatieve positie kunnen veranderen.

Materie zonder zijn attributen bestaat niet. Dat wil zeggen, in principe zou het zonder hen kunnen bestaan, maar het was preciesdeze stand van zaken.

De absoluutheid (continuïteit) van lineaire beweging lijkt voor de hand liggend, aangezien beweging een onderlinge herverdeling in de ruimte is van delen van materie ten opzichte van elkaar, je kunt altijd op zijn minst een deeltje vinden ten opzichte van waar anderen bewegen.

Uit de eigenschappen van beweging volgen eigenschappen van materie als tijd en ruimte.

Er zijn twee hoofdbenaderingen van categorieën in de filosofie - ruimte en tijd: substantieel en relationeel.

• Aanzienlijk - tijd en ruimte zijn objectief, net als materie. En ze kunnen zowel los van elkaar als van materie bestaan.
• Relationele benadering in de filosofie - de categorieën tijd en ruimte zijn slechts eigenschappen van materie. Ruimte is een uitdrukking van de omvang van materie, en tijd is een gevolg van variabiliteit, de beweging van materie, als een onderscheid tussen zijn toestanden.

Enkel - algemeen

Deze filosofische categorieën zijn tekens van een object - een uniek teken - een enkele. Tekenen zijn vergelijkbaar, respectievelijk gemeenschappelijk. Evenzo zijn de objecten zelf, met een unieke set kenmerken, afzonderlijke items, en de aanwezigheid van vergelijkbare kenmerken maakt de items gemeenschappelijk.

Ondanks het feit dat de categorieën van het individu en het algemene tegenover elkaar staan, zijn ze onlosmakelijk met elkaar verbonden en zijn ze zowel de grondoorzaak als het gevolg in relatie tot elkaar.

Het individu is dus tegengesteld aan het algemene, in tegenstelling tot het. Tegelijkertijd bestaat het algemene altijd uit het individudingen die, bij nader onderzoek, in al hun kenmerken enkelvoudig zullen blijken te zijn. Dit betekent dat het enkelvoud volgt uit het algemeen.

Maar het algemene is niet uit het niets genomen, omdat het uit afzonderlijke objecten bestaat, onthult het ook een overeenkomst - een gemeenschappelijkheid. Zo wordt het enkelvoud de oorzaak van het algemene.

Essentie is een fenomeen

Twee kanten van één object. Wat ons wordt gegeven in sensaties, hoe we een object waarnemen, is een fenomeen. Zijn ware eigenschappen, de basis is de essentie. De ware eigenschappen "manifesteren" in het fenomeen, maar niet volledig en in een vervormde vorm. Het is vrij moeilijk om eruit te pikken, om de essentie van dingen te kennen, ons een weg te banen door de luchtspiegelingen van verschijnselen. Essentie en fenomeen zijn verschillende, tegenovergestelde kanten van hetzelfde object. De essentie kan de ware betekenis van het object worden genoemd, terwijl het fenomeen zijn beeld vervormd, maar gevoeld is, in tegenstelling tot de ware, maar verborgen.

In de filosofie zijn er veel benaderingen om de relatie tussen essentie en fenomeen te begrijpen. Bijvoorbeeld: een essentie is een ding op zich in de objectieve wereld, terwijl een fenomeen in principe niet objectief bestaat, maar alleen de "afdruk" die de essentie van een object tijdens de waarneming heeft achtergelaten.

Marxistische filosofie beweert tegelijkertijd dat beide een objectief kenmerk van een ding zijn. En het zijn slechts stappen in het begrip van het object - eerst het fenomeen, dan de essentie.

Inhoud - formulier

Dit zijn categorieën in de filosofie die het organisatieschema van de dingen weerspiegelen (zoalsgearrangeerd) en de samenstelling ervan, waaruit een ding bestaat. Anders is de inhoud de interne organisatie van het onderwerp en de vorm de externe inhoud.

Idealistische ideeën in de filosofie over de categorieën vorm en inhoud: vorm is een niet-objectieve essentie, in de materiële wereld wordt het uitgedrukt door de manier waarop de inhoud van specifieke (bestaande) gemanifesteerde dingen. Dat wil zeggen, de hoofdrol is weggelegd voor de vorm, als de grondoorzaak van de inhoud.

Het dialectisch materialisme beschouwt 'vorm - inhoud' als twee kanten van de manifestatie van materie. Het leidende principe is de inhoud - als onveranderlijk inherent aan een ding/fenomeen. Vorm is een tijdelijke staat van inhoud, hier en nu gemanifesteerd, veranderlijk.

Mogelijkheid, realiteit en waarschijnlijkheid

De gebeurtenis die zich manifesteert in de objectieve wereld, de stand van zaken, is de realiteit. Opportunity is iets dat realiteit kan worden, bijna realiteit, maar niet heeft plaatsgevonden.

Kans in deze categorieën wordt behandeld als de kans dat een kans werkelijkheid wordt.

Er wordt aangenomen dat in expliciete objecten, echt, al bestaand, de mogelijkheid bestaat in een potentiële, gevouwen vorm. Dus realiteit, bestaande objecten bevatten al ontwikkelmogelijkheden, enkele mogelijkheden waarvan er één gerealiseerd zal worden. In zo'n dialectische benadering wordt een onderscheid gemaakt - "kan zijn (gebeuren)" en "kan niet zijn" - iets dat nooit zal gebeuren, onmogelijkheid, d.w.z. ongelooflijk.

Noodzakelijk en per ongeluk

Ditepistemologische categorieën die in de filosofie de categorieën van dialectiek weerspiegelen, kennis over de oorzaken waaruit een begrijpelijke, voorspelbare ontwikkeling van gebeurtenissen voortvloeit.

Randomness - onbedoelde varianten van wat er is gebeurd, omdat de oorzaken buiten het bekende, onbekende liggen. In die zin is willekeur niet toevallig, maar niet begrepen door de geest, dat wil zeggen dat de oorzaken onbekend zijn. Om precies te zijn, externe verbindingen van het object worden toegeschreven aan de oorzaken van het optreden van ongevallen, en ze zijn verschillend en bijgevolg onvoorspelbaar (misschien - misschien niet).

Naast de dialectische, zijn er andere benaderingen om de categorieën "noodzakelijk - toevallig" te begrijpen. Van zoals: “Alles staat vast. Causaal" (Democritus, Spinoza, Holbach, enz.), - tot: "Er zijn helemaal geen redenen en noodzaak. Wat logisch en noodzakelijk is in relatie tot de wereld, is de menselijke beoordeling van wat er gebeurt” (Schopenhauer, Nietzsche en anderen).

Oorzaak - effect

Dit zijn categorieën van afhankelijke verbinding van verschijnselen. Een oorzaak is een fenomeen dat een ander fenomeen beïnvloedt, door het te veranderen of zelfs te genereren.

Eén en dezelfde impact (oorzaak) kan tot verschillende gevolgen leiden, omdat deze verbinding de impact niet op zichzelf staat, maar in de omgeving. En dienovereenkomstig kunnen, afhankelijk van de omgeving, verschillende gevolgen optreden. Het omgekeerde is ook waar - verschillende oorzaken kunnen tot hetzelfde effect leiden.

En hoewel het effect nooit de bron van de oorzaak kan zijn, kunnen dingen, de dragers van het effect, de bron (oorzaak) beïnvloeden. Bovendien wordt meestal het effect zelf de oorzaak, al voor een ander fenomeen, enzovoort, maardit, indirect, kan uiteindelijk de originele bron zelf beïnvloeden, die nu als een gevolg zal fungeren.

Kwaliteit, hoeveelheid en maat

Discretie van materie geeft aanleiding tot eigenschappen als beweging. Beweging, op zijn beurt, door vormen, manifesteert een verscheidenheid aan objecten, dingen, maar transformeert ook voortdurend dingen, vermengt en beweegt ze. Er moet worden vastgesteld in welk geval een bepaalde stof nog steeds "hetzelfde object" is en in welk geval het al ophoudt het te zijn. Er verschijnt een categorie - kwaliteit - dit is een reeks verschijnselen die alleen inherent zijn aan dit object, waarbij het object ophoudt zichzelf te zijn en in iets anders verandert.

Quantity - een kenmerk van objecten door de intensiteit van zijn kwalitatieve eigenschappen. Intensiteit is de correlatie van de ernst van identieke eigenschappen in verschillende objecten in vergelijking met de standaard. Simpel gezegd, meting.

Measure is de ultieme intensiteit, dat gebied, binnen de grenzen van de korst, de intensiteit van het pand verandert nog niet de kwaliteit als kenmerk.

Bewustzijn

De categorie van bewustzijn in de filosofie verscheen toen denkers het denken (subjectieve realiteit) tegenover de buitenwereld stelden. Er werden twee werkelijk bestaande, parallelle, maar elkaar doordringende werelden gevormd - de wereld van de ideeën en de wereld van de dingen. Bewustzijn, gedachten, vormen van objecten en vele andere dingen die geen plaats hadden in de fysieke wereld werden "gestuurd" om te bestaan in de ideale (spirituele) wereld.

Nadat het bewustzijn zich in het menselijk brein vestigde in de vorm van elektrochemischprocessen, d.w.z. in wezen materieel werden, rees de vraag naar de relatie en/of transformatie van het materiële (de hersenen, als drager van gedachten) en het virtuele (bewustzijn), als verschillend van het materiële.

Opkomende concepten voorgesteld:

• Bewustzijn is een product van het werk van de hersenen, vergelijkbaar met de producten van andere organen: het hart voedt het lichaam via het bloed, de darmen verwerken voedsel, de lever reinigt. Het logische gevolg was de afhankelijkheid van het bewustzijn van de “manier van denken” van de kwaliteit van de producten (lucht, voedsel, water) die het lichaam binnenkomen.
• Bewustzijn is een van de fenomenen van materiële objecten in het algemeen (aangezien de hersenen hun bijzonderheid zijn). Het gevolg is de aanwezigheid van bewustzijn in alle objecten in het algemeen.

De categorieën van dialectiek in de filosofie van het bewustzijn bepaalden haar ondergeschikte plaats ten opzichte van de materie, als een van haar eigenschappen die ontstonden tijdens het ontwikkelingsproces (kwalitatieve verandering van materiële objecten). De belangrijkste eigenschap van bewustzijn is reflectie, als een herschepping in gedachten van het beeld (beeld) van de werkelijkheid.