Richard Avenarius: biografie, onderzoek in de filosofie

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:25

Richard Avenarius was een Duits-Zwitserse positivistische filosoof die lesgaf in Zürich. Hij creëerde een epistemologische theorie van kennis, bekend als empirio-kritiek, volgens welke de belangrijkste taak van de filosofie is om een natuurlijk concept van de wereld te ontwikkelen op basis van pure ervaring. Traditioneel hebben metafysici de laatste in twee categorieën verdeeld - extern en intern. Naar hun mening is externe ervaring van toepassing op zintuiglijke waarneming, die de hersenen van primaire gegevens voorziet, en interne ervaring is van toepassing op processen die plaatsvinden in het bewustzijn, zoals begrip en abstractie. In zijn Critique of Pure Experience betoogde Avenarius dat er geen verschillen tussen hen waren.

Korte biografie

Richard Avenarius werd geboren in Parijs op 19 november 1843. Hij was de tweede zoon van de Duitse uitgever Edouard Avenarius en Cecile Guyer, dochter van acteur en kunstenaar Ludwig Geier en halfzus van Richard Wagner. De laatste was de peetvader van Richard. Zijn broer Ferdinand Avenarius richtte de Dürerbund op, een vereniging van Duitse schrijvers en kunstenaars, die aan de basis stond van de Duitse culturele hervormingsbeweging. Volgens de wens van de vader,Richard wijdde zich aan de boekhandel, maar ging daarna studeren aan de universiteit van Leipzig. In 1876 werd hij Privaatdocent Filosofie en verdedigde hij een werk over Baruch Spinoza en zijn pantheïsme. Het jaar daarop werd hij benoemd tot hoogleraar filosofie in Zürich, waar hij tot zijn dood les gaf.

In 1877 richtte hij met de hulp van Hering, Heinze en Wundt het Quarterly Journal of Scientific Philosophy op, dat hij zijn hele leven publiceerde.

Zijn meest invloedrijke werk was het tweedelige Critique of Pure Experience (1888-1890), dat hem volgelingen zoals Joseph Petzold en tegenstanders zoals Vladimir Lenin opleverde.

Avenarius stierf in Zürich op 18 augustus 1896 na een lange ziekte van hart en longen.

Filosofie (kort)

Richard Avenarius is de grondlegger van de empiriokritiek, een epistemologische theorie volgens welke het de taak van de filosofie is om een "natuurlijk wereldconcept" te ontwikkelen op basis van "pure ervaring". Om zo'n consistente kijk op de wereld mogelijk te maken, is volgens hem een positivistische beperking vereist van wat direct wordt gegeven door pure waarneming, evenals de eliminatie van alle metafysische componenten die een persoon, door introjectie, invoert in ervaring door de daad van het weten.

Er is een nauwe relatie tussen het positivisme van Richard Avenarius en Ernst Mach, vooral zoals ze worden gepresenteerd in de Analyse van sensaties. Filosofen hebben elkaar nooit persoonlijk gekend en ontwikkelden hun opvattingen onafhankelijk van elkaar. Gaandeweg raakten ze overtuigd van de diepe overeenkomst tussen hunbasisconcepten. Filosofen hadden een gemeenschappelijke fundamentele mening over de relatie tussen fysieke en mentale verschijnselen, evenals over de betekenis van het principe van "economie van het denken". Beiden waren ervan overtuigd dat pure ervaring moet worden erkend als de enige aanvaardbare en volledig adequate bron van kennis. De eliminatie van introjectie is dus slechts een speciale vorm van de volledige vernietiging van de metafysica, waar Mach naar streefde.

Naast Petzold en Lenin begrepen Wilhelm Schuppe en Wilhelm Wundt tot in detail de filosofie van Richard Avenarius. De eerste, de filosoof van de immanentie, was het op belangrijke punten eens met de grondlegger van de empiriokritiek, terwijl de tweede de scholastiek van zijn uiteenzettingen bekritiseerde en de interne tegenstrijdigheden in zijn leerstellingen probeerde aan te wijzen.

Axioma's van de filosofie van Avenarius

Twee premissen van empiriokritiek zijn postulaten over de inhoud en vormen van kennis. Volgens het eerste axioma is de cognitieve inhoud van alle filosofische visies op de wereld slechts een wijziging van de oorspronkelijke veronderstelling dat elke persoon aanvankelijk aanneemt dat hij in een relatie staat met de omgeving en andere mensen die erover spreken en ervan afhankelijk zijn. Volgens het tweede axioma heeft wetenschappelijke kennis geen vormen en middelen die wezenlijk verschillen van die van voorwetenschappelijke kennis, en dat alle vormen en middelen van kennis in de vakwetenschappen voortzettingen zijn van voorwetenschappelijke kennis.

Biologische benadering

Kenmerk van Avenarius' kennistheorie waszijn biologische benadering. Vanuit dit oogpunt moet elk cognitief proces worden geïnterpreteerd als een vitale functie, en alleen op deze manier kan het worden begrepen. De belangstelling van de Duits-Zwitserse filosoof ging vooral uit naar de alomtegenwoordige afhankelijkheidsrelatie tussen mensen en hun omgeving, en hij beschreef deze relaties in originele terminologie, waarbij hij tal van symboliek gebruikte.

Hoofdcoördinatie

Het uitgangspunt voor zijn onderzoek was de "natuurlijke" veronderstelling van "hoofdcoördinatie" tussen het individu en de omgeving, waarbij men zowel het als andere mensen tegenkomt die zich erover uitspreken. Er is een bekend aforisme van Richard Avenarius dat "er geen object is zonder een onderwerp."

De oorspronkelijke hoofdcoördinatie bestaat dus uit het bestaan van een "centraal concept" (het individu) en "tegengestelde concepten" waarover hij beweringen doet. Het individu wordt vertegenwoordigd en gecentraliseerd in systeem C (centraal zenuwstelsel, hersenen), waarvan de belangrijkste biologische processen voeding en werk zijn.

Aanpassingsprocessen

Systeem C kan op twee manieren worden gewijzigd. Het hangt af van twee "partieel-systemische factoren": veranderingen in de omgeving (R) of prikkels van de buitenwereld (wat de zenuw kan prikkelen) en schommelingen in de stofwisseling (S) of voedselinname. Systeem C streeft voortdurend naar een vitaal maximum om zijn kracht (V) te behouden, een staat van rust waarin wederzijdstegengestelde processen ƒ(R) en ƒ(S) heffen elkaar op en behouden het evenwicht ƒ(R) + ƒ(S)=0 of Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Als ƒ(R) + ƒ(S) > 0, dan is er in een staat van rust of evenwicht een verstoring, een relatie van spanning, "vitaliteit". Het systeem probeert deze verstoring te verminderen (annuleren) en te egaliseren door spontaan over te gaan naar secundaire reacties om de oorspronkelijke staat te herstellen (behoudsmaximum of V). Deze secundaire reacties op afwijkingen van V of fysiologische fluctuaties in het C-systeem zijn de zogenaamde onafhankelijke levensreeksen (vitale functies, fysiologische processen in de hersenen), die plaatsvinden in 3 fasen:

• initial (het uiterlijk van een essentieel verschil);
• gemiddeld;
• end (terugkeren naar vorige staat).

Natuurlijk is het elimineren van verschillen alleen mogelijk op een manier die systeem C bereid is te doen. Tot de veranderingen die voorafgaan aan het bereiken van gereedheid behoren erfelijke disposities, ontwikkelingsfactoren, pathologische variaties, praktijk, enz. 'Afhankelijke levensreeksen' (ervaring of E-waarden) worden functioneel bepaald door onafhankelijke levensreeksen. Afhankelijke levensreeksen, die ook in 3 fasen verlopen (druk, werk, loslaten), zijn bewuste processen en cognities (“inhoudelijke uitspraken”). Er is bijvoorbeeld een kennisinstantie aanwezig als het eerste segment onbekend is en het laatste segment bekend is.

Over problemen

Richard Avenarius probeerde de opkomst te verklaren enverdwijningsproblemen in het algemeen als volgt. Er kan een mismatch optreden tussen stimulatie vanuit de omgeving en de energie waarover het individu beschikt (a) omdat de stimulatie wordt verhoogd als gevolg van het detecteren van anomalieën, uitzonderingen of tegenstrijdigheden door het individu, of (b) omdat er een overmaat aan energie aanwezig is. In het eerste geval ontstaan er problemen die onder gunstige omstandigheden door kennis kunnen worden opgelost. In het tweede geval ontstaan praktisch-idealistische doelen - idealen en waarden positioneren (bijvoorbeeld ethisch of esthetisch), ze testen (d.w.z. nieuwe vormen) en daardoor het gegeven veranderen.

E-waarden

Stels (E-waarden) die afhankelijk zijn van fluctuaties in de energie van het systeem C zijn onderverdeeld in 2 klassen. De eerste is de "elementen" of de loutere inhoud van uitspraken - de inhoud van sensaties zoals groen, heet en zuur, die afhankelijk zijn van de objecten van sensatie of stimuli (waarbij de "dingen" van ervaring worden begrepen als "complexen van elementen "). De tweede klasse bestaat uit "essenties", subjectieve reacties op gewaarwordingen of zintuiglijke waarnemingswijzen. Avenarius onderscheidt 3 groepen van basisentiteiten (types van bewustzijn): "affectief", "adaptief" en "overheersend". Onder de affectieve entiteiten bevinden zich sensuele toon (aangenaam en onaangenaam) en gevoelens in figuurlijke zin (angst en opluchting, een gevoel van beweging). Adaptieve entiteiten omvatten identieke (van hetzelfde type, hetzelfde), existentiële (bestaan, uiterlijk, niet-bestaan), seculier (zekerheid,onzekerheid) en notal (bekend, onbekend), evenals veel van hun wijzigingen. Wijzigingen van het identieke omvatten bijvoorbeeld onder andere algemeenheid, wet, geheel en deel.

Pure ervaring en rust

Richard Avenarius creëerde het concept van pure ervaring en verbond het met zijn theorie van de natuurlijke representatie van de wereld op basis van zijn opvattingen over de biologie en psychologie van kennis. Zijn ideaal van een natuurlijke opvatting van de wereld wordt vervuld met de volledige eliminatie van metafysische categorieën en dualistische interpretaties van de werkelijkheid door de uitsluiting van introjectie. De belangrijkste voorwaarde hiervoor is in de eerste plaats de erkenning van de fundamentele gelijkwaardigheid van alles wat kan worden begrepen, of het nu wordt ontvangen door externe of interne ervaring. Door de empiriokritische fundamentele afstemming tussen de omgeving en het individu, interageren ze op dezelfde manier, zonder onderscheid. In een citaat van Richard Avenarius uit het boek "The Human Concept of the World" wordt dit idee als volgt verwoord: "Wat betreft het gegeven, mens en milieu bevinden zich op hetzelfde niveau. Hij leert haar kennen zoals hij zichzelf leert kennen, door een enkele ervaring. En in elke ervaring die gerealiseerd wordt, zijn het zelf en de omgeving in principe consistent met elkaar en gelijkwaardig.”

Op dezelfde manier hangt het verschil tussen de waarden van R en E af van de manier van waarnemen. Ze zijn even toegankelijk voor beschrijving en verschillen alleen doordat de eerste worden geïnterpreteerd als componenten van de omgeving, terwijl de laatste worden beschouwd als uitspraken van andere mensen. Niet precies hetzelfdeer is een ontologisch verschil tussen het mentale en het fysieke. Integendeel, er is een logische functionele relatie tussen hen. Het proces is mentaal voor zover het afhangt van de verandering van systeem C, het heeft meer dan mechanische betekenis, dat wil zeggen, voor zover het ervaring betekent. De psychologie heeft geen andere studierichting tot haar beschikking. Dit is niets anders dan de studie van ervaring, aangezien deze afhangt van systeem C. In zijn uitspraken verwierp Richard Avenarius de gebruikelijke interpretatie en het onderscheid tussen geest en lichaam. Hij herkende noch mentaal noch fysiek, maar slechts één type wezen.

Economie van kennis

Van bijzonder belang voor de realisatie van het cognitieve ideaal van pure ervaring en voor de representatie van het natuurlijke concept van de wereld is het principe van de economie van kennis. Evenzo is denken volgens het principe van de minste inspanning de wortel van het theoretische proces van abstractie, dus kennis is meestal gericht op de mate van inspanning die nodig is om ervaring op te doen. Daarom moeten alle elementen van het mentale beeld die niet in het gegeven zijn, worden uitgesloten, om met zo min mogelijk energie te denken aan wat er in de ervaring wordt aangetroffen en zo een zuivere ervaring te verkrijgen. Een ervaring "gezuiverd van alle vervalsende toevoegingen" bevat niets anders dan bestanddelen, die alleen de bestanddelen van de omgeving veronderstellen. Dat wat geen pure ervaring is en de inhoud van de stelling (E-betekenis) in relatie tot de omgeving zelf moet worden geëlimineerd. Wat we 'ervaring' (of 'bestaande dingen') noemen, is inbepaalde relaties met systeem C en de omgeving. Een ervaring is puur wanneer deze is ontdaan van alle proposities die onafhankelijk zijn van de omgeving.

Het concept van de wereld

Het concept van de wereld verwijst naar de "som van de omgeving" en hangt af van de uiteindelijke aard van het C-systeem. Het is natuurlijk als het de fout van introjectie vermijdt en niet wordt nagemaakt door animistische "inserts". Introjectie brengt het waarnemende object over in de waarnemende persoon. Het verdeelt onze natuurlijke wereld in innerlijk en uiterlijk, subject en object, geest en materie. Dit is de bron van metafysische problemen (zoals onsterfelijkheid en het probleem van geest en lichaam) en metafysische categorieën (zoals substanties). Daarom moeten ze allemaal worden geëlimineerd. Introjectie, met zijn ongerechtvaardigde verdubbeling van de werkelijkheid, moet worden vervangen door empiriokritische principiële coördinatie en natuurlijk begrip van de wereld, dat daarop is gebaseerd. Zo keert het concept van de wereld aan het einde van zijn ontwikkeling terug naar zijn oorspronkelijke vorm: een puur beschrijvend begrip van de wereld met het minste energieverbruik.