De filosoof Frank is vooral bekend als volgeling van de Russische denker Vladimir Solovyov. De bijdrage van deze religieuze persoon aan de Russische filosofie is moeilijk te overschatten. Literaire figuren die in dezelfde tijd leefden en werkten als Semyon Ludwigovich zeiden dat hij zelfs in zijn jeugd wijs en redelijk was voor zijn leeftijd.
Rol in de Russische filosofie
Er werd over Frank gesproken als een man die niet gehaast was en een beetje traag in woorden, die een grondige benadering vereiste in oordelen en meningen, kalm en volledig onverstoorbaar, met verbazingwekkende stralende ogen, waaruit licht en vriendelijkheid vloeide. De ogen van de filosoof Semyon Ludvigovich worden herinnerd door iedereen die hem tijdens zijn leven heeft gekend.
Dit is een beroemde Russische filosoof, psycholoog, religieus denker. Zijn biografie en creatieve pad zijn het eigenlijke onderwerp van wetenschappelijke artikelen, abstracts en rapporten. Alle werken van de Russische filosoof Frank zijn vertaald in vele talen van de wereld. De belangrijkste essentie van zijn werken ligt in het zoeken en analyseren van de eenheid van het spirituele leven met het lichamelijkeschelp. De mens is naar zijn mening een onafscheidelijk mysterieus en onbegrijpelijk substraat. Semyon Ludwigovich Frank had een sterk negatieve houding ten opzichte van collectivisme, beschouwde het als "boeien" voor het individu. Elk dictaat is het tegenovergestelde van vrijheid, zonder welke eenheid met de Almachtige onmogelijk is.
Biografie: jeugd
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) werd geboren in een joods gezin. De vader van de filosoof was een arts die in 1872 (1872) afstudeerde aan de universiteit van Moskou. Ludwig Semenovich bracht zijn hele jeugd door in Polen, maar tijdens de Poolse opstand van 1863 besloot hij naar Moskou te verhuizen, waar hij zijn toekomstige vrouw ontmoette, de moeder van de filosoof Frank, Rozalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Toen de jongen werd geboren, nam zijn vader deel aan de Russisch-Turkse oorlog en stierf vijf jaar later. Bijna negen jaar na de dood van haar man trouwde Rozalia Moiseevna voor de tweede keer. Vader S. L. Frank werd vervangen door zijn stiefvader V. I. Zak, die als apotheker werkte. Kort voor de bruiloft keerde Zak terug uit ballingschap in Siberië.
Frank kreeg zijn opleiding thuis. De kwestie van thuisonderwijs werd met alle ernst benaderd door zijn grootvader van moeders kant, Moisei Mironovich Rossiyansky. Deze man in de jaren 60 van de vorige eeuw leidde de Joodse gemeenschap in Moskou. Van hem nam Frank een interesse in de filosofische problemen van religie over. De Rus leerde zijn kleinzoon de Hebreeuwse taal, samen lazen ze de Bijbel, de geschiedenis van het Joodse volk.
De tweede persoon die een merkbare invloed had op het wereldbeeld van Semyon Frank was zijn stiefvader V. I. Zak. Een man bracht al zijn jonge jaren doorin een revolutionair populistisch milieu. Onder leiding van Zack leerde Frank over het werk van de democraten van die tijd, N. K.
Universiteitsstudies
In 1892 verliet het gezin Moskou voor Nizhny Novgorod, waar de toekomstige filosoof S. L. Frank werd opgeleid aan het gymnasium. Tijdens zijn studie sloot hij zich aan bij de marxistische beweging en kwam hij dicht bij een groep revolutionairen.
In 1894 ging de denker naar de rechtenfaculteit van de universiteit van Moskou. Frank sloeg vaak colleges over, meegesleept door het bezoeken van politiek-economische kringen. De zeventienjarige jongen was geobsedeerd door vragen over socialisme en propaganda. Hij nam persoonlijk deel aan de agitatie van de arbeiders voor de revolutie.
Dit ging een tijdje zo door, totdat Semyon Ludwigovich een conclusie trok over het wetenschappelijke falen van het marxisme. Op 19-jarige leeftijd stopte Frank met revolutionaire activiteiten, maar hij had tijd nodig om de leemte in kennis op te vullen. In 1898, nadat hij een certificaat van voltooiing van acht semesters van de universiteit had ontvangen, besloot hij de examens uit te stellen tot het volgende jaar.
Door de studentenonrust die in het voorjaar van 1899 in het hele land begon, slaagde hij er echter niet in om voor de examens te slagen. Een nieuwe fase begon in de biografie van Semyon Ludwigovich Frank: hij werd gearresteerd wegens deelname aan de protestbeweging en vervolgens uit Moskou verdreven met ontzetting van het recht om in universiteitssteden te wonen. Niets isde jonge filosoof moest doen hoe hij naar zijn moeder in Nizjni Novgorod moest terugkeren. Maar ook hij bleef daar niet lang. Besloten om naar Berlijn te gaan om een cursus te volgen over filosofie en politieke economie.
Jaren van studeren en zwerven
Zo noemde de filosoof zelf de periode in zijn biografie van 1905 tot 1906. Aan het einde van de ballingschapsperiode in 1901 kon Frank terugkeren naar Rusland, waar hij met succes de eindexamens in Kazan aflegde en een Ph. D. De belangrijkste manier om geld te verdienen voor Frank waren vertalingen. Frequente reizen naar het buitenland werden veroorzaakt door interesse in het Franse tijdschrift "Liberation", dat werd uitgegeven door zijn vriend Peter Struve. In deze editie publiceerde de denker zijn eerste werken.
In 1905, na de revolutie, verhuisde Frank naar St. Petersburg, waar hij werkte als redacteur in het weekblad "Polyarnaya Zvezda", "Vrijheid en cultuur", "New Way". Er zijn veranderingen in de politieke opvattingen van de auteur. Nu nam hij een meer conservatieve positie in met betrekking tot het staatspolitieke systeem van het Russische rijk, begon hij socialistische ideeën te bekritiseren en beschouwde hij ze als utopisch.
Privéleven, gezin, kinderen
In 1906 begon zijn onderwijs- en academische carrière. In het gymnasium van M. N. Stoyunina gaf Frank een lezing over sociale psychologie, onder het publiek waarvan hij zijn toekomstige vrouw, Tatyana Bartseva, ontmoette. In 1908 trouwden jongeren. Frank zelf geloofde dat vanaf het moment van zijn huwelijk, “het tijdperk van de jeugd enleer. Nadat hij een gezin had gesticht, stopte hij met het zoeken naar zijn innerlijke en uiterlijke manieren, bellen. Vier erfgenamen werden geboren in een huwelijk met Tatjana Sergejevna: Victor (1909), Natalya (1910), Alexei (1912), en in 1920 werd een zoon geboren, Vasily Semenovich Frank.
Semyon Ludwigovich Frank, die een gezin had gesticht, herzag zijn levenshouding en religieuze waarden, waardoor hij in 1912 besloot het orthodoxe geloof te aanvaarden. In hetzelfde jaar nam hij de positie van Privaatdocent aan de St. Petersburg University in en een jaar later werd hij naar Duitsland gestuurd, waar hij het eerste werk schreef, The Object of Knowledge, dat hem als denker verheerlijkte. Overigens vormde hetzelfde werk de basis van de masterproef, die Frank in het voorjaar van 1916 met succes verdedigde. Semyon Lyudvigovich is er nooit in geslaagd een doctoraat te behalen, ondanks het feit dat het proefschrift klaar was. De reden voor alles was de revolutie van 1917.
Decaan van de Saratov Universiteit
In de periode van 1917 tot 1921 bekleedde Frank de functie van decaan van de Faculteit Geschiedenis en Wijsbegeerte van de Universiteit van Saratov. En hoewel hij dit werk niet winstgevend of veelbelovend vond, was er geen keus: het was bijna onmogelijk om wetenschappelijke activiteiten in Moskou voort te zetten. Maar zelfs in Saratov leken de levensomstandigheden tijdens de burgeroorlog ondraaglijk voor Frank. De filosoof keerde terug naar Moskou, waar hij werd gekozen tot lid van het "Filosofisch Instituut". Op dezelfde plaats richt hij samen met Berdyaev de Academie voor Spirituele Cultuur op, waar hij lezingen geeft over algemene culturele, humanistische, religieuze en filosofische kwesties. In de periode 1921-1922 werden boeken uitgegevenFrank Semyon Ludwigovich "Essay over de methodologie van de sociale wetenschappen" en "Inleiding tot de filosofie in een beknopte presentatie."
Het moederland verlaten…
De politieke situatie in Rusland is niet stabieler geworden. In 1922 werden bij besluit van de Sovjetregering vertegenwoordigers van de intelligentsia massaal uit Rusland verdreven. Wetenschappers, schrijvers, filosofen, waaronder Frank, verlieten St. Petersburg in de late herfst op Duitse schepen. "Pruisen" en "Oberburgomaster Haken" verlieten de haven van St. Petersburg. Deze gebeurtenis was een keerpunt in de biografie van Semyon Lyudvigovich Frank, die helaas niet de kans zal krijgen om in de toekomst naar zijn vaderland terug te keren.
Hij was 45 op het moment van de deportatie. Op het eerste gezicht lijkt voortzetting van zijn werk onmogelijk. Echter, zoals de zoon van Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, schrijft, creëerde zijn vader zijn beste werken in gedwongen emigratie. De pijn die hij ervoer in een vreemd land en de volledige spirituele eenzaamheid dreven hem ertoe nieuwe verhandelingen te schrijven.
…Wat moeten ik en anderen doen om de wereld te redden en daarmee mijn leven voor de eerste keer te rechtvaardigen? Vóór de catastrofe van 1917 was er maar één antwoord: de sociale en politieke omstandigheden van de mensen verbeteren. Nu - de omverwerping van de bolsjewieken, het herstel van de vroegere levensvormen van de mensen. Samen met dit soort reacties in Rusland is er nog een andere, daarmee verband houdende - Tolstoyisme, prediking van "morele perfectie", educatief werk aan zichzelf …
Samen met zijn familie arriveerde de filosoof in Duitsland. Het echtpaar Frank vestigde zich in Berlijn. Vloeiend in het Duitstaal gaf veel voordelen, maar toch was het niet gemakkelijk om in een vreemd land de kost te verdienen. Aanvankelijk werkte de filosoof aan de religieus-filosofische academie, die later, als een van de centra van Russische migranten, van Berlijn naar Parijs werd overgebracht. Daarnaast doceerde Frank aan het Russisch Wetenschappelijk Instituut, waar bezoekers uit Rusland werden opgeleid volgens het universitaire programma.
Teruggetrokken Joods leven
Met het aan de macht komen van Hitler zaten veel Joden zonder werk. Ook de familie van de Russische filosoof Frank verkeerde in nood. Bovendien werd hij kort voor het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog herhaaldelijk door de Gestapo opgeroepen voor interviews. Anticiperend op het gevaar verliet hij haastig nazi-Duitsland naar Frankrijk, en enige tijd later kwamen zijn vrouw en kinderen naar hem toe.
Gedurende de hele periode, toen Frank in Duitsland woonde, moest hij zich verbergen, een kluizenaar zijn, wat niet anders kon dan weerspiegeld worden in zijn werk. Voor 1924-1926 de filosoof schreef verschillende verhandelingen voor Russische studenten. Onder de werken uit die periode waren de meest populaire boeken The Crash of Idols, The Foundations of Marxism en The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank probeerde zijn staat van verwarring en onbegrip over te brengen, pijn voor de nederlaag van het Russische volk. Zijn boeken prikkelden de geest, wat leidde tot legitieme vragen.
Over het algemeen toont de auteur openlijk zijn scepsis ten aanzien van alle veranderingen die in die periode in Rusland plaatsvonden. Het heilsplan dat door de bolsjewieken is geschetst, noemt hij utopisch, onjuist en volkomen ongeschikt. De mislukkingen van de sociale staatsgreep suggereren:hem bij de gedachte zijn leven te moeten redden.
Over de zin van het leven
Filosoof Frank probeert in dit werk zijn mening te beargumenteren over de zinloosheid van het leven als zodanig. De minimale voorwaarde voor het bereiken van zin in het leven is de aanwezigheid van vrijheid. Alleen door vrij te zijn, heeft een persoon de mogelijkheid om te leven zoals hij wil, om zinvol te handelen, om een bepaald doel na te streven. Maar elk lid van de moderne samenleving is gehuld in plicht, noodzaak, tradities, gebruiken, verantwoordelijkheid.
Bovendien kan een persoon niet vrij zijn vanwege zijn lichamelijkheid. Alle mensen zonder uitzondering zijn onderworpen aan de mechanische wetten van de materie. In het boek The Meaning of Life beschrijft S. L. Frank de paradoxale aard van het zijn. Terwijl sommigen de hun toegewezen tijd besteden aan feestvreugde en amusement, onthouden anderen zich van genoegens en leiden ze een ascetische levensstijl. Iemand, verstrikt in alledaagse problemen, betreurt het dat hij zijn vrijheid niet heeft gered en is getrouwd, en iemand heeft geen haast om een gezin te stichten, maar op hoge leeftijd lijdt hij aan eenzaamheid en gebrek aan liefde, familiewarmte, comfort. Maar op de een of andere manier, aan het einde van hun leven, komen ze er allemaal achter dat het leven verkeerd werd geleefd, niet zoals ze het nu zien.
In zijn boek concludeert Frank dat menselijke verslavingen bedrieglijk zijn. Wat belangrijk en kostbaar lijkt, doet er niet echt toe. Mensen zijn vaak teleurgesteld als ze hun fouten beseffen, maar niets kan worden gecorrigeerd. Op de vraag naar de zoektocht naar de zin van het leven benadert de filosoof meerwereldwijd, wat suggereert dat het ergens in het universum verborgen kan zijn. Maar na een aantal conclusies te hebben getrokken, komt hij tot de conclusie dat het leven van de mensheid als geheel slechts een reeks zinloze ongelukken is, een chaotische reeks omstandigheden, feiten en gebeurtenissen die nergens toe leiden, geen enkel doel nastreven.
In zijn filosofie beschouwt Semyon Ludwigovich Frank de geschiedenis als een poging om humanistische idealen te presenteren. Technologische vooruitgang is een illusie van succes die hele generaties heeft geïnspireerd. Het leidde niet tot een gelukkig leven voor mensen, maar veranderde in de uitvinding van dodelijke wapens en verschrikkelijke oorlogen. Volgens de auteur evolueert de mensheid niet. Integendeel, het gaat terug in zijn ontwikkeling en staat momenteel nog verder van het doel dan duizenden jaren geleden. Zo lijkt het leven van elke persoon slechts een illusie te zijn tegen de achtergrond van het bestaan en de ontwikkeling van de hele mensheid.
Verder schrijft Semyon Lyudvigovich dat de zin van het leven als een perfect object niet voor eens en voor altijd kan worden gevonden. Het wordt de mens niet van buitenaf gegeven, maar zit in hem, is ingebed in het leven zelf. Maar zelfs als het mogelijk zou zijn om een kant-en-klare en begrijpelijke zin van het leven te vinden, zou een persoon het niet als een geschenk van bovenaf accepteren of er ontevreden over blijven. De zin van het leven moet worden uitgewerkt door de inspanningen van ieder van ons, wat een soort rechtvaardiging is voor ons eigen bestaan.
Terwijl hij over dit onderwerp filosofeert, raakt Frank de kwestie van religie aan. Volgens de definitie van de denker is een persoon een schepsel dat behoort tot de goddelijke en aardse werelden, en zijn hart bevindt zich op het kruispuntdeze twee werelden. Ieder mens zou naar God moeten streven, maar voortdurend en onvermijdelijk zondigen vanwege zijn geestelijke zwakheid en beperkingen. In deze context is de zin van het leven het zoeken naar een manier om iemands persoonlijke zondigheid te overwinnen.
Het standpunt van de filosoof Frank over deze kwestie is ondubbelzinnig: een persoon is zo ingericht dat a priori niet zondeloos kan zijn, maar hij kan wel een minder zondig leven leiden. De kortste weg om de zondigheid te overwinnen wordt gekozen door kluizenaars en monniken die afstand doen van de buitenwereld en zich aan God wijden. Dit is echter niet het enige beschikbare pad.
De Russische filosoof S. L. Frank ondersteunt de ideeën van Friedrich Nietzsche, die deelname aan de aangelegenheden van de zondige wereld toestond, maar in die mate dat acties erop gericht waren niet alleen persoonlijke, maar ook wereldomvattende zondigheid.
Als voorbeeld noemt Frank de situatie met de oorlog, want dit is ongetwijfeld een zondige zaak. Een gelovige die afstand doet van de buitenwereld en zich onthoudt van deelname aan oorlog, doet alles goed: hij plukt niet de vruchten van oorlog en accepteert niets van de staat die oorlog voert. Als we gewone mensen beschouwen, dan zal de positie van degene die deelneemt aan de oorlog en samen met de staat de verantwoordelijkheid deelt voor wat hij deed, minder zondig zijn. Op zijn beurt is iemand die niet direct deelneemt aan de veldslagen, maar tegelijkertijd geniet van de vruchten van oorlog, zondiger.
Goed wordt alleen gecreëerd door goed. De filosofie van Semyon Ludwigovich Frank zegt dat het echte goedeonmerkbaar sluimert het altijd stilletjes in de zielen van mensen, verborgen voor het lawaai en de drukte. Dus de zin van het leven die een persoon moet zoeken door het kwaad in de wereld te beperken en het goede te manifesteren.
Geestelijke grondslagen van de samenleving
Een paar jaar later, in 1930, schreef Frank over sociale filosofie, dat tegenwoordig wordt beschouwd als een van zijn belangrijkste werken: The Spiritual Foundations of Society. In dit werk nam Frank voor het eerst de term 'alle-eenheid' op, die hij gebruikte bij de studie van het sociale leven van de Russen. De filosoof voerde aan dat de staat van de samenleving in gelijke mate de verbinding van elk individu met God weerspiegelt.
In de eerste helft van de vorige eeuw probeerden veel auteurs de fundamenten van het politiek liberalisme te herzien. Een van degenen die liberale ideeën steunden, was S. L. Frank. "The Spiritual Foundations of Society" bevat niet alleen een filosofische interpretatie. De auteur geloofde dat spirituele waarden van het grootste belang zijn, en vrijheid en wet zouden hen moeten dienen. Franca wilde de ideeën van persoonlijke vrijheid en de eenheid van religie met de staat samenbrengen. Zo'n trilogie moest de basis vormen van een veelzijdige interpretatie van de wereld.
Tijdens de oorlog
Het meest bekende werk van Frank is het boek "Onbegrijpelijk". Hij besteedde veel tijd aan het schrijven ervan, begon eraan te werken terwijl hij in Duitsland was, maar in de huidige politieke omstandigheden kon hij het boek niet voltooien. Lange tijd kon Frank geen uitgever vinden die zijn werk zou publiceren, en uiteindelijk vertaalde hij het in het Russisch. Het werk werd in 1939 in Parijs gepubliceerd.
Trouwens, sinds 1938 Russischde filosoof woonde in Frankrijk. Ook zijn vrouw migreerde hier vanuit Duitsland. Franks kinderen waren in Engeland. Eerst vestigden de Franken zich in het zuiden van Frankrijk in de badplaats Lavière, maar al snel verhuisden ze naar de hoofdstad, waar ze zich vestigden in een gebied dat voornamelijk werd bewoond door Russische migranten. Toen de Tweede Wereldoorlog in volle gang was, moest het gezin van de denker opnieuw verhuizen naar het zuiden van Frankrijk, naar het kleine dorpje Saint-Pierre-d'Allevard, niet ver van Grenoble. Maar zelfs daar, zo lijkt het, op een rustige en afgelegen plek, dreef de Gestapo vaak Joden op. Daarna moesten Frank en zijn vrouw zich een aantal dagen in het bos verstoppen.
In 1945, toen Sovjettroepen de wereld bevrijdden van de Bruine Pest, verhuisde het gezin naar Grenoble en in de herfst vertrokken ze naar Engeland, waar ze herenigd werden met hun kinderen. De Russische filosoof Frank werkte de hele periode van zijn verblijf in Frankrijk nauwgezet aan het boek "God is with us" en "Light in the Darkness". Beide werken werden gepubliceerd in 1949.
Laatste levensjaren
Vanaf 1945 woonde Frank met zijn dochter Natalia in Londen. De vrouw voedde twee kinderen op zonder haar man - hij stierf in de oorlog. Ook woonde Franks zoon Alexei bij hen in, die aan het front zwaargewond raakte. In deze periode werkte de filosoof aan een boek dat later zijn laatste zou blijken te zijn. Het werk "Reality and Man" werd voltooid in 1947, maar het werd veel later gepubliceerd - bijna 10 jaar later.
Het is vermeldenswaard dat Semyon Ludwigovich nooit een goede gezondheid heeft gehad. Bovendien kreeg hij halverwege de jaren dertig een hartaanval. De ontberingen van de oorlog en de vervolging van de Joden konden niet anders dan zijn gezondheid aantasten. En in augustus 1950 ontdekten artsen dat hij een kwaadaardige tumor van de long had. Vier maanden later, op 10 december 1950, stierf Frank.
Tijdens een ziekte die gepaard ging met ondraaglijke fysieke kwelling, ervoer de filosoof diepe religieuze ervaringen. Semyon Ludwigovich zag zijn lijden als een gevoel van eenheid met God. Frank deelde zijn gedachten met zijn halfbroer Leo Zach. Hij zei in het bijzonder dat hij, door zijn lijden en het lijden van Christus te vergelijken, gemakkelijker pijn verdroeg.
De ideologie gevolgd door de filosoof
Frank wordt beschouwd als een volgeling van de Russische filosoof Vladimir Solovyov. Het belangrijkste idee van de filosofie van Semyon Ludwigovich is ook het idee van eenheid. Maar in tegenstelling tot Solovyov beschouwt Frank haar externe omringende wereld en de innerlijke ervaring van het individu. In zijn werk is er kritiek op materialistische ideeën en een filosofische rechtvaardiging voor alternatieve kijk op de wereld, de sociale orde. De Russische filosoof beschouwde deze creatie van zo'n rechtvaardiging als het werk van zijn leven.
De belangrijkste conclusies van de denker zijn opgenomen in drie boeken, opgevat als een trilogie: "The Subject of Knowledge", "The Spiritual Foundations of Society" en "The Soul of Man". Semyon Ludwigovich Frank beschouwde zijn moeilijkste werk als het mes "The Subject of Knowledge". Daarin probeerde hij het bestaan van twee soorten kennis te bewijzen - rationeel theoretisch en direct praktisch. Voor het absolute zijn hebben beide typen bestaansrecht. In The Soul of Man probeerde Frank onderscheid te maken tussen de ziel enbody shell, terwijl hij een persoon positioneerde als een wezen met een diepe innerlijke wereld, gevormd als gevolg van de impact van de omringende materiële omgeving.
Semyon Ludwigovich slaagde erin te bewijzen dat niet alleen individuen, maar hele naties een ziel hebben. Bovendien werd dit argument gebruikt voor een verdere interpretatie van de bolsjewistische beweging. De filosoof geloofde dat het werd veroorzaakt door de spirituele desintegratie van het zelfbewustzijn van de Russen, het verlies van nationale eenheid. Hoe Semyon Ludwigovich Frank het nihilisme begrijpt, blijkt uit zijn uitspraken:
… De Russische intellectueel kent geen absolute waarden, geen criteria, geen oriëntatie in het leven, behalve de morele differentiatie van mensen, daden, staten in goed en slecht, goed en kwaad. Het moralisme van de Russische intelligentsia is slechts een uitdrukking en weerspiegeling van haar nihilisme. Met nihilisme bedoel ik de ontkenning of niet-erkenning van absolute (objectieve) waarden…
Frank bekritiseerde het liberalisme van die tijd. Dit concept werd geïnvesteerd in de interpretatie van de bolsjewistische revolutie, die ontstond, zoals de denker geloofde, vanwege de spirituele beperkingen van de conservatieve en liberale oppositionisten. Zowel conservatieven als liberalen hadden zich moeten verenigen in de strijd tegen de bolsjewieken, maar in plaats daarvan gaven ze allemaal hun religieuze oorsprong op. En zelfs de beschikbaarheid van technische kennis en ervaring maakte het niet mogelijk om weerstand te bieden aan de sociaaldemocraten van de Russische Volkspartij.
Tegelijkertijd is democratie volgens Frank een verre van ideaal politiek regime. Allereerst impliceert democratie de mogelijkheid om fouten te maken, maar tegelijkertijdtijd biedt het een mogelijkheid om ze te corrigeren, stelt u in staat een keuze te maken ten gunste van een andere optie. Frank legt dit uit door te zeggen dat men de waarheid alleen in zichzelf kan kennen. Buiten mensen en buiten collectieve zelfkennis, is het onmogelijk om de waarheid te bepalen, daarom is de onvolmaaktheid van de menselijke essentie een onbetwistbaar argument ten gunste van democratische opvattingen. Dit politieke regime veronderstelt de vrijheid van het volk van personen die, zoals Frank geloofde, 'zich inbeeldden de redders van de mensheid te zijn'. Democratie is verkeerd om te worden beschouwd als een geloof in rechtvaardigheid, maar het is een soort garantie voor de ontkenning van elke vorm van onfeilbaarheid, de erkenning van de rechten van minderheden en elke persoon om deel te nemen aan zaken van nationaal belang.
De passiviteit van de Russische religieuze cultuur had volgens Frank ook een negatieve invloed op de staat van het staatspolitieke systeem. In zijn werken klaagde hij over het verval van humanistische tradities in Europa en Rusland, wat leidde tot het verval van nationaal sentiment en patriottisme.
Revolutionaire ervaring en emigratie dwong Frank om antwoorden op zijn vragen in religie te zoeken. Steeds vaker wendde hij zich tot de Bijbel. Dit kan verklaren waarom de creativiteit van de volwassen periode confessionele trekken kreeg. Frank betoogde dat Jezus onbegrijpelijk is tenzij men in contact blijft met religie. De filosoof was er zeker van dat mededogen een directe kans is om dichter bij God te komen.
Karakteristiek van zijn eigen filosofie, schrijft Frank over zijn religieuze en sociale opvattingen, door hen gedefinieerd als manifestatieschristelijk realisme. De filosoof erkende de goddelijke basis en de positieve religieuze waarde van alles wat bestaat en wordt gecombineerd met empirische ervaring.
Afwerking
Samenvattend, laten we proberen de hoofdrichtingen van Franks filosofische gedachte te identificeren. De werken van de filosoof zijn gebaseerd op het verlangen om het onbekende te begrijpen, om het persoonlijke en het publieke, het religieuze en de staat te combineren. Het belangrijkste theoretische probleem dat de denker in zijn geschriften probeert op te lossen, is om zichzelf, de zin van het leven en zondigheid te leren kennen door te minimaliseren wat een persoon de mogelijkheid heeft om gelukkig te worden.
Hij sprak over het feit dat de wereld tijd nodig heeft om zich te concentreren op de voortdurende veranderingen in de sociale orde, ook al zijn deze veranderingen paradoxaal. In die zin is de rechtvaardiging van de objectiviteit van het object van kennis een belangrijk resultaat van Franks theorie.
