Wat is een simulacrum: definitie en betekenis

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:18

Het tijdperk van het postmodernisme in de literatuur werd gekenmerkt door de opkomst van nieuwe termen en concepten. Een van de sleutelwoorden was het simulacrum, waarvan het concept werd ontwikkeld door denkers als Georges Bataille, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze. Dit concept is een van de belangrijkste concepten in de postmoderne theorie.

Definitie

Als je de vraag "Wat is een simulacrum?" beantwoordt? in eenvoudige bewoordingen is het een kopie van iets dat het origineel niet heeft. Ook kan dit begrip worden gekarakteriseerd als een teken dat geen object heeft. Bij het uitleggen van het concept van een simulacrum in het Russisch, wordt vaak gezegd dat het een "gelijkenis van een gelijkenis" of een "kopie van een kopie" is. Dit concept zelf verscheen vrij lang geleden - in de oudheid. In de loop van de tijd gingen veel filosofen er naar toe en veranderden of vulden ze de betekenis ervan aan.

Geschiedenis van de term: oudheid

Dit concept werd geïntroduceerd door de oude Griekse filosoof Plato. Volgens hem betekende een simulacrum gewoon een afbeelding of reproductie: een afbeelding, een tekening, een hervertelling.

Gebruikte de term en Lucretius, hij vertaalde het concept van eicon met dit woord(overeenkomst, weergave) geïntroduceerd door Epicurus. Voor deze twee denkers is het een onopvallend element dat uit het lichaam komt. Lucretius geloofde dat er drie soorten simulacra zijn: verschijnen vanuit de diepte naar de oppervlakte, komen uit de oppervlakte en zijn alleen zichtbaar in het licht, fantasieën gecreëerd door visioenen.

Middeleeuwen

Theologische geschriften van dit tijdperk zeggen dat de mens - Gods beeld en gelijkenis - door de val slechts een beeld wordt, in feite een simulacrum. Iconen werden ook gezien als afbeeldingen van God, maar er was controverse over deze kwestie: iemand zag een dergelijke houding ten opzichte van de icoon als afgoderij (Eusebius van Caesarea), en iemand verdedigde iconografie (Johannes van Damascus).

Nieuwe tijd

Filosofische gedachte van dit tijdperk was gericht op de kennis van de werkelijkheid en het wegwerken van alles wat deze kennis in de weg stond. Volgens Francis Bacon waren zo'n belemmering de zogenaamde idolen, die een persoon ofwel zelf creëerde of assimileerde (bijvoorbeeld een theater, een familie, een stad). Een idool is een spook, een denkfout.

Thomas Hobbes associeert ze met het werk van de verbeelding en met dromen. In de moderne tijd werd de doctrine van beelden en afgoden ook ontwikkeld door denkers als H. Volf, A. Baumgarten.

De beroemdste filosoof van de Nieuwe Tijd Immanuel Kant had zijn eigen positie. Hij ontkende fictie, niet bevestigd door ervaring, maar erkende tegelijkertijd de belangrijke rol van de verbeelding in het werk van de geest.

Het tijdperk van het postmodernisme

In Frankrijk zijn ook de filosofen Alexandre Kojève, Gilles Deleuze, Pierre Klossovsky, Georges Bataille actiefontwikkelde het concept van een simulacrum. In Bataille's interpretatie is dit het resultaat van het weergeven in een kunstwerk, het woord "mystiek", soevereine levenservaring.

Deleuze probeerde de theorie van Plato omver te werpen, waarin, zoals hij geloofde, het simulacrum gewoon een verkeerd model is. Volgens Deleuze is het simulacrum een mislukte kopie die de illusie van gelijkenis wekt. Het is in tegenspraak met het beeld en wordt geïdentificeerd met elementen van vreemde aard. De filosoof noemde dit fenomeen 'de triomf van de valse pretendent'. Het simulacrum zelf kan zijn eigen kopieën maken en leiden tot een nabootsing van de werkelijkheid, waardoor een hyperrealiteit ontstaat.

Filosofen van het postmodernisme hebben zich tot deze term gewend om te laten zien dat kunst en creativiteit het creëren van beelden is die de gemoedstoestand van een persoon uitdrukken, ver van de realiteit.

De term kreeg een nieuwe betekenis door Jean Baudrillard, die hem ook toepaste op de sociale realiteit.

Wat is een Baudrillard-simulacrum?

De filosoof geloofde dat deze term een sociaal-cultureel fenomeen kan worden genoemd, dat een dubbelzinnig en niet-authentiek karakter krijgt. De filosoof brengt de definitie van ontologische en semiotische categorieën over naar de werkelijkheid. Hij probeerde het simulacrum uit te leggen als het resultaat van het simulatieproces - de opkomst van een hyperreëel fenomeen met behulp van modellen van het reële, die geen 'eigen oorsprong en realiteit' hebben. Zijn eigenschap is het vermogen om te verbergengebrek aan realiteit: de staat is bijvoorbeeld een machtsbeeld en de oppositie is een protest.

Overeenkomsten en verschillen tussen Deleuze en Baudrillard

Beide denkers geloofden dat de moderne wereld vol simulaties is, wat het moeilijk maakt om de werkelijkheid te zien. Filosofen, hoewel ze vertrouwden op de term die Plato introduceerde, pleitten voor de zogenaamde 'omverwerping van het platonisme'. Beiden merkten ook de seriële reproductie van simulacra op.

Het fundamentele verschil in het begrijpen van wat een simulacrum is voor deze twee filosofen was dat het voor Deleuze een exclusief theoretisch concept was, terwijl Baudrillard de praktische toepassing van de term in het sociaal-culturele leven van de samenleving zag. Filosofen verschillen ook in de betekenis van de concepten 'imitatie' en 'simulatie': voor Deleuze zijn dit fundamenteel tegengestelde concepten, en Baudrillard verbindt ze en noemt imitatie de eerste fase van simulatie. Baudrillard ziet ook de ontwikkeling van het simulacrum en onderscheidt drie fasen, afhankelijk van het historische tijdperk. Voor een andere filosoof is het simulacrum statisch. Er is nog een fundamenteel verschil in de relatie van het simulacrum tot de waarheid: bij Deleuze ontkent hij het, bij Baudrillard vervangt hij het. Wat betreft de beweging van het simulacrum, ook hier verschillen de meningen: Baudrillard gelooft dat het simulacrum zich lineair beweegt en ontwikkelt in de geschiedenis, Deleuze - dat het cyclisch is en altijd terugkeert naar het startpunt van ontwikkeling.

Vier stadia van beeldontwikkeling volgens Baudrillard

Simulatie is volgens de filosoof de laatste fase in de evolutie van het beeld. In totaal onderscheidt Baudrillard vier fasen:

Basickopie van de werkelijkheid. Dit kan bijvoorbeeld een foto of een video zijn.
Vervorming en wijziging van de werkelijkheid, zoals het cv van een werkzoekende.
De werkelijkheid faken en de afwezigheid ervan verbergen. Een symbool dat de afwezigheid verbergt van wat het symboliseert.
Ontbinding van alle banden met de werkelijkheid. De overgang van een teken van de categorie van betekenis naar de categorie van simulatie, verandert in een simulacrum. Als het in het vorige stadium de functie had om de afwezigheid van de realiteit te verbergen, is dit nu niet nodig. Het teken verbergt de afwezigheid van het origineel niet.

Drie orden van simulacra volgens Baudrillard

Elk tijdperk had zijn eigen type kopie. Ze veranderden in overeenstemming met de verandering in de wet van waarden.

Nep is een soort simulacrum dat bestond vanaf het begin van de Renaissance tot de Industriële Revolutie.
Vervaardiging is de overheersende soort tijdens het industriële tijdperk.
Simulatie is het belangrijkste type moderne realiteit.

Het eerste type simulacrum hangt af van de natuurlijke waardewetten, het tweede - van de marktwaarde, het derde - van de structurele waardewetten.

Er was geen Golfoorlog

Dit werk is een verzameling van drie korte essays van Jean Baudrillard, die heel duidelijk zijn begrip van het concept van een simulacrum illustreren. In de titels van de werken verwijst de filosoof naar het toneelstuk "Er was geen Trojaanse oorlog" van Jean Giraudoux ("Er zal geen oorlog zijn in de Golf", "Is er echt een oorlog in de Golf", "Oorlog iner was geen baai").

De auteur verwijst naar de Golfoorlog. Hij stelt dat deze gebeurtenis geen oorlog was, aangezien goed bewapende Amerikaanse troepen de Iraanse troepen bijna niet aanvielen. Er is bijna niets bekend over de slachtoffers aan de andere kant van Amerika. Mensen leerden over de gevechten via de media, die niet duidelijk maakten welke gebeurtenissen in werkelijkheid plaatsvonden, en welke vervormd, overdreven, gestileerd waren.

Het belangrijkste idee van deze collectie is om mensen te laten zien hoe moderne media de realiteit vervangen. De mogelijkheid om in re altime over een incident te vertellen, maakt het verhaal erover zinvoller en belangrijker dan de gebeurtenis zelf.

"Simulacra en simulatie" door Jean Baudrillard

Dit is een van de belangrijkste verhandelingen van de filosoof. In dit werk onderzoekt hij de verbanden tussen realiteit, symbolen en de samenleving. Er zijn 18 hoofdstukken in de verhandeling. Elk van hen kan worden beschreven als een afzonderlijk werk.

Het is opmerkelijk dat er een citaat is gekozen voor het opschrift, verwijzend naar het oudtestamentische boek Prediker en waarin wordt uitgelegd wat een simulacrum is:

Een simulacrum is helemaal niet wat de waarheid verbergt, het is de waarheid die verbergt dat het niet bestaat. Het simulacrum is de waarheid.

Maar in feite ontbreekt deze zin in Prediker.

Belangrijkste ideeën van Baudrillards Simulacra en Simulaties:

Postmodernisme is een tijd van wijdverbreide simulatie. De werkelijkheid is een model geworden, de tegenstelling tussen teken en werkelijkheid is verdwenen.
De moderne Baudrillard-samenleving heeft de realiteit vervangen door een afbeelding en een symbool, daarom is alle ervaring die de mensheid heeft ontvangen een simulatie.
De samenleving is zo vol met simulacra dat elke betekenis onbelangrijk en wispelturig lijkt. De denker noemde dit fenomeen 'de precessie van simulacra'.
Er is een verschuiving van de tekens die het fenomeen maskeren naar de tekens waarachter het niet is. Dit markeert het begin van een tijdperk van simulatie waarin er geen God en geen oordeel is.
Wanneer het tijdperk van simulatie komt, wordt de geschiedenis getransformeerd in mythologie, het verleden wordt een fetisj. De geschiedenis breekt door in het filmgenre, niet vanwege de noodzaak om de gebeurtenissen uit het verleden te reproduceren, maar vanwege de heimwee naar de referentie die verloren is gegaan met de komst van hyperrealiteit.
Cinema probeert een volledige, maximale identiteit met het echte te bereiken, maar v alt alleen samen met zichzelf.
Informatie v alt niet alleen niet samen met de essentie van het fenomeen, maar vernietigt het ook, neutraliseert het. In plaats van communicatie op te wekken, in plaats van betekenis te creëren, simuleert informatie ze alleen. Door deze processen bereiken de media volgens Baudrillard de ineenstorting van al het sociale.