Met de komst van het christendom werd de moslimfilosofie gedwongen hun toevlucht te zoeken buiten het Midden-Oosten. Volgens het decreet van Zeno van 489 werd de Aristotelische peripatetische school gesloten, later, in 529, vanwege het decreet van Justinianus, de laatste filosofische school van de heidenen in Athene, waartoe de neoplatonisten behoorden, viel ook in ongenade en vervolging. Al deze activiteiten zorgden ervoor dat veel filosofen naar nabijgelegen landen verhuisden.
Geschiedenis van de Arabische filosofie
Een van de centra van zo'n filosofie was de stad Damascus, die trouwens vele neoplatonisten heeft voortgebracht (bijvoorbeeld Porphyrius en Iamblichus). Syrië en Iran accepteren de filosofische stromingen van de oudheid met open armen. Alle literaire werken van oude wiskundigen, astronomen, artsen, inclusief boeken van Aristoteles en Plato worden hierheen vervoerd.
Moslim vormde in die tijd geen grote bedreiging, noch politiek noch religieus, dus kregen filosofen het volledige recht om stilletjes hun activiteiten voort te zetten zonder religieuze leiders te vervolgen. Veel oude verhandelingen zijn in het Arabisch vertaaldtaal.
Bagdad was in die tijd beroemd om het "Huis van Wijsheid", de school waar de vertaling van de werken van Galenus, Hippocrates, Archimedes, Euclides, Ptolemaeus, Aristoteles, Plato en neoplatonisten werd uitgevoerd. De filosofie van het Arabische Oosten was echter niet helemaal duidelijk over de filosofie van de oudheid, wat leidde tot de toekenning van onjuist auteurschap aan veel verhandelingen.
Plotinus' Ennead is bijvoorbeeld gedeeltelijk geschreven door Aristoteles, wat leidde tot vele jaren van misvattingen tot in de Middeleeuwen in West-Europa. Onder de naam van Aristoteles werden ook de werken van Proclus, getiteld The Book of Causes, vertaald.
De Arabische wetenschappelijke wereld van de 9e eeuw werd aangevuld met kennis van wiskunde, in feite ontving de wereld van daaruit, dankzij het werk van de wiskundige Al-Khwarizmi, een positioneel getalsysteem of "Arabische getallen". Het was deze man die wiskunde tot de rang van wetenschap verhief. Het woord "algebra" van het Arabische "al dzhebr" betekent de bewerking van het overbrengen van een term van de vergelijking naar de andere kant met een tekenverandering. Het is opmerkelijk dat het woord "algoritme", afgeleid van de naam van de eerste Arabische wiskundige, wiskunde in het algemeen onder de Arabieren aanduidde.
Al-Kindi
De ontwikkeling van de filosofie in die tijd werd toegepast als een toepassing van de principes van Aristoteles en Plato op de bestaande bepalingen van de moslimtheologie.
Een van de eerste vertegenwoordigers van de Arabische filosofie was Al-Kindi (801-873), dankzij zijn inspanningen, de vertaling van het bekende aan ons onderPlotinus' verhandeling "Theologie van Aristoteles" door Aristoteles. Hij was bekend met het werk van de astronoom Ptolemaeus en Euclides. Evenals Aristoteles rangschikte Al-Kindi de filosofie als de kroon op alle wetenschappelijke kennis.
Als een man met brede opvattingen, voerde hij aan dat er nergens een enkele definitie van waarheid bestaat en tegelijkertijd ligt de waarheid overal. Al-Kindi is niet zomaar een filosoof, hij is een rationalist en hij is er vast van overtuigd dat men de waarheid alleen kan kennen met behulp van de rede. Om dit te doen, nam hij vaak zijn toevlucht tot de hulp van de koningin van de wetenschappen - wiskunde. Zelfs toen sprak hij over de relativiteit van kennis in het algemeen.
Als een vroom persoon beweerde hij echter dat Allah het doel van alle dingen is, en alleen in hem is de volheid van de waarheid verborgen, die alleen beschikbaar is voor de uitverkorenen (profeten). De filosoof is naar zijn mening niet in staat om kennis te verwerven vanwege zijn ontoegankelijkheid voor een eenvoudige geest en logica.
Al-Farabi
Al-Farabi (872-950), geboren in het zuiden van Kazachstan, woonde toen in Bagdad, waar hij de kennis van een christelijke arts overnam, werd een andere filosoof die de basis legde voor de Arabische filosofie van het Midden Leeftijden. Deze ontwikkelde man was onder andere ook musicus, arts, redenaar en filosoof. Hij putte ook uit de geschriften van Aristoteles en was geïnteresseerd in logica.
Dankzij hem werden de Aristotelische verhandelingen genaamd 'Organon' gestroomlijnd. Omdat hij sterk was in logica, kreeg Al-Farabi de bijnaam "de tweede leraar" onder latere filosofen van de Arabische filosofie. Hij vereerde logica als een hulpmiddel om de waarheid te kennen, noodzakelijk voor absoluut iedereen.
Logic is ook niet ontstaan zondertheoretische grondslagen, die, samen met wiskunde en natuurkunde, worden gepresenteerd in de metafysica, die de essentie van de objecten van deze wetenschappen verklaart en de essentie van niet-materiële objecten, waaronder God, die het centrum van de metafysica is. Daarom verhief Al-Farabi metafysica tot de rang van goddelijke wetenschap.
Al-Farabi verdeelde de wereld in twee soorten bestaan. Aan de eerste schreef hij de mogelijk bestaande dingen toe, waarvan het bestaan een reden is buiten deze dingen. De tweede - dingen die de reden van hun bestaan bevatten, dat wil zeggen, hun bestaan wordt bepaald door hun innerlijke essentie, alleen God kan hier worden toegeschreven.
Net als Plotinus ziet Al-Farabi in God een onkenbare essentie, waaraan hij echter persoonlijke wil toeschrijft, die heeft bijgedragen aan de creatie van latere geesten, waardoor het idee van de elementen werkelijkheid werd. Zo combineert de filosoof de Plotijnse hiërarchie van hypostasen met islamitisch creationisme. Dus de Koran, als een bron van middeleeuwse Arabische filosofie, vormde het latere wereldbeeld van de volgelingen van Al-Farabi.
Deze filosoof stelde een classificatie voor van menselijke cognitieve vermogens, waarbij de wereld vier soorten geesten kreeg.
De eerste lagere soort geest wordt als passief beschouwd, omdat het wordt geassocieerd met sensualiteit, de tweede soort geest is een werkelijke, zuivere vorm, in staat om vormen te begrijpen. De verworven geest, die al bepaalde vormen heeft gekend, werd toegewezen aan de derde soort geest. Het laatste type is actief, op basis van kennis van vormen die andere spirituele vormen en God begrijpen. Zo wordt een hiërarchie van geesten opgebouwd - passief, feitelijk, verworven enactief.
Ibn Sina
Bij het analyseren van middeleeuwse Arabische filosofie is het de moeite waard om kort het levenspad en de leringen te presenteren van een andere uitstekende denker na Al-Farabi, Ibn Sina genaamd, die naar ons toe kwam onder de naam Avicenna. Zijn volledige naam is Abu Ali Hussein ibn Sina. En volgens de joodse lezing zal het Aven Sena zijn, die uiteindelijk de moderne Avicenna geeft. Dankzij zijn bijdrage werd de Arabische filosofie aangevuld met kennis van de menselijke fysiologie.
De dokter-filosoof werd in 980 in de buurt van Buchara geboren en stierf in 1037. Hij verdiende zichzelf de faam van een briljante arts. Zoals het verhaal gaat, genas hij in zijn jeugd de emir in Buchara, wat hem een hofdokter maakte die de genade en zegeningen van de rechterhand van de emir verwierf.
Het werk van zijn hele leven kan worden beschouwd als het 'Boek van genezing', dat 18 delen omvatte. Hij was een fan van de leer van Aristoteles en erkende ook de verdeling van wetenschappen in praktisch en theoretisch. In theorie stelde hij metafysica boven alles, en in de praktijk schreef hij wiskunde toe en vereerde het als een gemiddelde wetenschap. Natuurkunde werd beschouwd als de laagste wetenschap, omdat het de zintuiglijke dingen van de materiële wereld bestudeert. Logica werd, net als voorheen, gezien als een toegangspoort tot wetenschappelijke kennis.
Arabische filosofie ten tijde van Ibn Sina achtte het mogelijk om de wereld te kennen, wat alleen bereikt kan worden door de rede.
Je zou Avicenna kunnen classificeren als een gematigde realist, omdat hij zo over universalia sprak: ze bestaan niet alleen in dingen, maar ook in de menselijke geest. Er zijn echter passages in zijn boeken waarin hij stelt dat:ze bestaan ook 'vóór materiële dingen'.
De werken van Thomas van Aquino in de katholieke filosofie zijn gebaseerd op de terminologie van Avicenna. "Vóór dingen" zijn universalia die worden gevormd in het goddelijke bewustzijn, "in/after things" zijn universalia die in de menselijke geest worden geboren.
In de metafysica, waar Ibn Sina ook aandacht aan besteedde, zijn er vier soorten wezens: spirituele wezens (God), spirituele materiële objecten (hemelse sferen), lichamelijke objecten.
In de regel horen hier alle filosofische categorieën thuis. Hier eigendom, substantie, vrijheid, noodzaak, enz. Zij vormen de basis van de metafysica. Het vierde soort wezen zijn de concepten die verband houden met materie, de essentie en het bestaan van een individueel concreet ding.
De eigenaardigheden van de middeleeuwse Arabische filosofie omvatten de volgende interpretatie: "God is het enige wezen wiens essentie samenv alt met het bestaan." God wordt door Avicenna toegeschreven aan de noodzakelijk-bestaande essentie.
De wereld is dus verdeeld in mogelijk bestaande dingen en noodzakelijk bestaande dingen. De subtekst laat doorschemeren dat elke keten van causaliteit leidt tot de kennis van God.
De schepping van de wereld in de middeleeuwse Arabische filosofie wordt nu bekeken vanuit een neoplatonisch oogpunt. Als volgeling van Aristoteles beweerde Ibn Sina ten onrechte, waarbij hij Plotinus' theologie van Aristoteles citeerde, dat de wereld emanatief door God is geschapen.
God creëert in zijn geest tien niveaus van intelligentie, waarvan de laatste de vorm van ons lichaam en het bewustzijn van hun aanwezigheid bepa alt. Net als Aristoteles beschouwt Avicenna materie als een noodzakelijk en eeuwig element van God.enig bestaan. Hij vereert God ook als zuivere gedachte die zichzelf denkt. Dus, volgens Ibn Sina, is God onwetend, omdat hij niet elk afzonderlijk object kent. Dat wil zeggen, de wereld wordt niet geregeerd door een hogere geest, maar door de algemene wetten van geest en causaliteit.
Kort samengevat bestaat de Arabische middeleeuwse filosofie van Avicenna uit de ontkenning van de doctrine van de transmigratie van zielen, omdat hij gelooft dat deze onsterfelijk is en nooit een andere lichamelijke vorm zal aannemen na bevrijding van het sterfelijke lichaam. Volgens hem kan alleen de ziel, bevrijd van gevoelens en emoties, hemels genot proeven. Dus, volgens de leer van Ibn Sina, is de middeleeuwse filosofie van het Arabische Oosten gebaseerd op de kennis van God door de geest. Deze benadering begon een negatieve reactie van moslims uit te lokken.
Al-Ghazali (1058-1111)
Deze Perzische filosoof heette eigenlijk Abu Hamid Mohammed ibn-Muhammed al-Ghazali. In zijn jeugd raakte hij geïnteresseerd in de studie van filosofie, probeerde hij de waarheid te kennen, maar na verloop van tijd kwam hij tot de conclusie dat het ware geloof afwijkt van de filosofische leringen.
Na een ernstige zielscrisis verlaat Al-Ghazali de stad en de rechtbankactiviteiten. Hij slaat toe in ascese, leidt een kloosterleven, met andere woorden, wordt een derwisj. Dit duurde elf jaar. Nadat hij zijn toegewijde studenten echter heeft overgehaald om weer les te gaan geven, keert hij terug naar de positie van leraar, maar zijn wereldbeeld wordt nu in een andere richting opgebouwd.
De Arabische filosofie van Al-Ghazali's tijd wordt kort gepresenteerd in zijn werken, waaronder "The Revival of Religious Sciences", "The Self-Refutation of Philosophers".
Aanzienlijke ontwikkeling op dit moment wordt bereikt door de natuurwetenschappen, waaronder wiskunde en geneeskunde. Hij ontkent niet de praktische voordelen van deze wetenschappen voor de samenleving, maar roept op zich niet te laten afleiden door de wetenschappelijke kennis van God. Dit leidt immers tot ketterij en goddeloosheid, aldus Al-Ghazali.
Al-Ghazali: drie groepen filosofen
Hij verdeelt alle filosofen in drie groepen:
- Degenen die de eeuwigheid van de wereld bevestigen en het bestaan van de allerhoogste Schepper (Anaxagoras, Empedocles en Democritus) ontkennen.
- Degenen die de natuurlijk-wetenschappelijke methode van kennis overbrengen op filosofie en alles verklaren door natuurlijke oorzaken zijn verloren ketters die het hiernamaals en God ontkennen.
- Degenen die zich houden aan metafysische leringen (Socrates, Plato, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali is het het meest met hen oneens.
De Arabische filosofie van de Middeleeuwen uit de tijd van Al-Ghazali veroordeelt metafysici vanwege drie belangrijke fouten:
- eeuwigheid van het bestaan van de wereld buiten Gods wil;
- God is niet alwetend;
- ontkenning van zijn opstanding uit de dood en persoonlijke onsterfelijkheid van de ziel.
In tegenstelling tot de metafysici ontkent Al-Ghazali de materie als een eeuwig principe voor de godheid. Het kan dus worden toegeschreven aan nominalisten: er zijn alleen specifieke materiële objecten die God schept, universele voorbijgaand.
In de Arabische middeleeuwse filosofie kreeg de situatie in het dispuut over universalia een tegengesteld karakter aan de Europese. In Europa werden nominalisten vervolgd voor ketterij, maar in het Oosten is dat anders. Al-Ghazali, die een mystieke theoloog is, ontkent:filosofie als zodanig bevestigt nominalisme als een bevestiging van de alwetendheid en almacht van God en sluit het bestaan van universalia uit.
Alle veranderingen in de wereld, volgens de Arabische filosofie van Al-Ghazali, zijn niet toevallig en verwijzen naar de nieuwe schepping van God, niets wordt herhaald, niets wordt verbeterd, er is alleen de introductie van een nieuwe door Allah. Aangezien filosofie grenzen heeft aan kennis, is het aan gewone filosofen niet gegeven om God te aanschouwen in een superintelligente mystieke extase.
Ibn Rushd (1126-1198)
In de 9e eeuw, met de uitbreiding van de grenzen van de moslimwereld, worden veel opgeleide katholieken erdoor beïnvloed. Een van deze mensen was een inwoner van Spanje en een persoon dicht bij de kalief van Cordoba, Ibn Rushd, bekend door de Latijnse transcriptie - Averroes.
Dankzij zijn activiteiten aan het hof (commentaar op de apocriefen van het filosofische denken), verdiende hij de bijnaam van de commentator. Ibn Rushd prees Aristoteles, met het argument dat alleen hij bestudeerd en geïnterpreteerd zou moeten worden.
Het belangrijkste werk van hem wordt beschouwd als "Weerlegging van weerlegging". Dit is een polemisch werk dat de weerlegging van de filosofen van Al-Ghazali weerlegt.
De kenmerken van de Arabische middeleeuwse filosofie uit de tijd van Ibn Rushd omvatten de volgende classificatie van gevolgtrekkingen:
- apodictisch, dat wil zeggen, eigenlijk wetenschappelijk;
- dialectisch of min of meer waarschijnlijk;
- retorisch, die slechts de schijn van een verklaring geeft.
Sode verdeling van mensen in apodictiek, dialectici en retorici komt ook naar voren.
Retorici omvatten de meeste gelovigen, tevreden met eenvoudige verklaringen die hun waakzaamheid en angst in slaap sussen voor het onbekende. Dialectiek omvat mensen zoals Ibn Rushd en Al-Ghazali, en apodictiek - Ibn Sina en Al-Farabi.
Tegelijkertijd bestaat de tegenstelling tussen Arabische filosofie en religie niet echt, blijkt uit de onwetendheid van mensen.
De waarheid kennen
De heilige boeken van de Koran worden beschouwd als de vergaarbak van de waarheid. Volgens Ibn Rushd heeft de koran echter twee betekenissen: intern en extern. Het uiterlijke bouwt alleen retorische kennis op, terwijl het innerlijke alleen door apodictiek wordt begrepen.
Volgens Averroes zorgt de aanname van de schepping van de wereld voor veel tegenstrijdigheden, wat leidt tot een verkeerd begrip van God.
Ten eerste, volgens Ibn Rushd, als we aannemen dat God de schepper van de wereld is, dan mist hij daarom iets dat afbreuk doet aan Zijn eigen essentie. Ten tweede, als we werkelijk eeuwige God zijn, waar komt dan het concept van het begin van de wereld vandaan? En als Hij een constante is, waar komt verandering dan vandaan in de wereld? Ware kennis omvat volgens Ibn Rushd het besef van de eeuwigheid van de wereld voor God.
De filosoof beweert dat God alleen Zichzelf kent, dat het hem niet is gegeven om het materiële bestaan binnen te dringen en veranderingen aan te brengen. Zo wordt een beeld opgebouwd van een van God onafhankelijke wereld, waarin materie de bron is van alle transformaties.
Meningen ontkennenvele voorgangers, zegt Averroes dat alleen in materie universalia kunnen bestaan.
De grens van het goddelijke en het materiële
Volgens Ibn Rushd behoren universalia tot de materiële wereld. Hij was het ook niet eens met Al-Ghazali's interpretatie van causaliteit, met het argument dat het niet illusoir is, maar objectief bestaat. Om deze verklaring te bewijzen, stelde de filosoof het idee voor dat de wereld in God bestaat als één geheel, waarvan de delen onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn. God schept harmonie in de wereld, orde, waaruit de causale relatie in de wereld groeit, en het ontkent elke kans en wonderen.
In navolging van Aristoteles zei Averroes dat de ziel de vorm van het lichaam is en daarom, na de dood van een persoon, ook sterft. Ze sterft echter niet helemaal, alleen haar dieren- en plantenzielen maken haar tot een individu.
Gedachten
Het rationele begin is eeuwig volgens Ibn Rushd, het kan worden gelijkgesteld met de goddelijke geest. Zo verandert de dood in gemeenschap met de goddelijke en onpersoonlijke onsterfelijkheid. Hieruit volgt dat God niet met een persoon kan communiceren omdat hij hem eenvoudigweg niet ziet, hem niet als individu kent.
Ibn Rushd was in zijn exoterische leer behoorlijk loyaal aan de moslimreligie en voerde aan dat, ondanks de duidelijke onjuistheid van de doctrine van onsterfelijkheid, je de mensen er niet over moet vertellen, omdat de mensen het niet kunnen begrijpen dit en stort u in volledige immoraliteit. Dit soort religie helpt mensen in toom te houden.
