De achttiende eeuw in de wereldgeschiedenis wordt het tijdperk van de verlichting genoemd. Het was tijdens deze periode dat er grote veranderingen plaatsvonden in het spirituele, culturele en sociaal-economische leven van Europa. Ze waren allemaal op de een of andere manier nauw verbonden met de oprichting van het herrijzende kapitalistische systeem. Het nieuwe historische tijdperk heeft niet alleen het karakter, maar ook de hele inhoud van het menselijk leven radicaal veranderd.
Er hebben significante veranderingen plaatsgevonden in de relaties tussen mensen. Maatschappelijke instellingen zijn veranderd. De relatie tussen mens en natuur, evenals zijn rol in het verloop van historische processen, werden herzien. Het zich snel ontwikkelende leven gaf een krachtige impuls aan de wetenschap en werd een van de belangrijkste componenten van de culturele sfeer. Tegelijkertijd kreeg het onderwijs de status van maatstaf van sociale betekenis en individuele cultuur.
De grootste denker van de 18e eeuw
In de ethiek van de Verlichting wordt een speciale plaats gegeven aan Immanuel Kant. De werken van deze grote denker uit de 18e eeuw hebben tot op de dag van vandaag een enorme invloed op de filosofie gehad. De spirituele situatie die zich in de toenmalige samenleving ontwikkelde, werd gekenmerkt door pogingeneen speciale stroom creëren. Het moest een autonome filosofie zijn die alleen gebaseerd was op rede en ervaring.
Deze martelingen leidden ertoe dat de meningsverschillen over wereldbeelden extreem acuut werden. Het bleek dat als we alleen puur logisch redeneren en vertrouwen op ervaring, de conclusie zowel het bestaan van God als zijn ontkenning kan zijn. Deze aanpak maakte het mogelijk om zowel een proefschrift te bewijzen als het volledig te verwerpen met evenveel succes.
Kant's principes
Een van de belangrijkste verdiensten van de grote denker is dat hij in staat was om kwesties te scheiden die betrekking hadden op de theoretische en praktische rede. Hij toonde de mensheid het ware pad. Volgens hem is de praktische rede, die ons op onze plicht wijst, niet afhankelijk van de theoretische rede en is veel breder dan dat.
Ethiek staat centraal in Kants redenering. De denker wees erop dat de sociale aard van het gedrag van mensen niet alleen wordt gereguleerd door wettelijke, maar ook door morele normen. Deze concepten verschillen echter van elkaar. Ze hebben het karakter van dwang. Juridische normativiteit onderscheidt zich door externe dwang van de kant van sociale instellingen, andere mensen, evenals de hele staat als geheel. Anders is het een kwestie van moraliteit. Hier is alleen interne dwang mogelijk. Het gebeurt door de vervulling van iemands plicht door elke persoon.
Volgens Kants principes is het recht openbaar. Moraliteit is de innerlijke sfeervrije en onafhankelijke keuze van het individu.
Introductie van nieuwe concepten
Het beroemdste werk van I. Kant is "The Critique of Practical Reason". Dit boek is gewijd aan de problemen die worden veroorzaakt door de normatieve regulering van sociaal gedrag. In het werk werden voor het eerst nieuwe termen geïntroduceerd, die de denker "imperatieven" noemde. Dit concept houdt speciale regels in die objectieve dwang bevatten om een bepaalde soort te handelen.
Kant classificeerde alle imperatieven. Dit was het resultaat van de selectie van hypothetische en categorische eenheden uit hen. De denker gaf de basisconcepten van deze categorieën.
Hypothetische imperatieven
Kant verwees naar hen die eisen die worden nageleefd als noodzakelijke voorwaarden voor het bereiken van de gestelde doelen. Een hypothetische noodzaak voor iemand die handel drijft en vaste klanten wil hebben, is dus eerlijkheid. Het voldoen aan deze eis zal ongetwijfeld kopers aantrekken. De billijkheidsvoorwaarde voor de handelaar is een hypothetische imperatief. Hiermee kunt u de geplande inkomsten ontvangen. In dit geval zijn hypothetische imperatieven geen doel op zich. Het is slechts een hulpmiddel om succesvol te handelen.
De hypothetische imperatieven zijn op hun beurt onderverdeeld in regels van vaardigheid en voorzichtigheid. De eerste omvatten vereisten die het verwerven van specifieke vaardigheden voorschrijven die nodig zijn bij handelsactiviteiten. Maar de imperatief van voorzichtigheid is een voorwaarde voor eerlijkheid. Het wordt echter niet gedicteerd door morele motieven. Zijn oorsprong ligt inpragmatische redenen.
Alle acties die een persoon verricht onder invloed van hypothetische imperatieven, verwijst Kant niet naar moreel, maar naar juridisch. Ze zijn heel acceptabel en goedgekeurd door de samenleving. Tegelijkertijd zijn ze niet in tegenspraak met de taken en belangen van de ontwikkeling van beschaafde betrekkingen.
Categorische imperatieven
Het concept van deze vereisten verschilt fundamenteel van hypothetische. Een categorische imperatief is de vervulling van bepaalde voorwaarden. Ze bedoelen met zichzelf de eis dat een persoon alle mensen alleen belangeloos behandelt. Tegelijkertijd moet hij in zijn relaties geen middel zien om doelen te bereiken, maar een waarde op zich, die absoluut en onafhankelijk is. Volgens Kant verdient ieder van ons dit, aangezien de mens het beeld en de gelijkenis van God is. Met andere woorden, ieder van ons is de hoogste waarde op aarde.
Helaas zijn categorische imperatieven een vermogen dat de natuur een persoon niet volledig heeft kunnen schenken. Dat is de reden waarom, om niet in een slaaf van ons egoïsme te veranderen, ieder van ons voortdurend zijn morele plicht moet onthouden en vrijwillige zelfdwang moet uitvoeren. Kant bewees dat een mens hiervoor alle noodzakelijke eigenschappen bezit. Ieder van ons kan, maar moet zich ook gedragen in overeenstemming met de voorwaarden van de categorische imperatief. Tegelijkertijd streeft ieder van ons volgens de denker niet naar geluk, maar naar de vervulling van onze morele plicht. Geleidelijk langs dit moeilijke pad, bereikt een persoon de hoogste stappen van spiritualiteit. De onderscheiding diewachten, – zelfrespect.
Milieuvereisten
De ontwikkeling van de samenleving is direct gerelateerd aan natuurlijke omstandigheden. Een rustiger evolutionaire periode in de ontwikkeling van de mensheid werd waargenomen in die tijdperken waarin het milieu ondergeschikt kon worden gemaakt aan iemands belangen. Tegelijkertijd dachten mensen niet na over de gevolgen van hun activiteiten, of er feedback is die onomkeerbare aanpassingen in hun leven kan maken.
Er zijn crises geweest in de geschiedenis van de mensheid toen de kansen die werden verworven in rustiger perioden van ontwikkeling volledig waren uitgeput. Tegelijkertijd werd het voortbestaan van de beschaving alleen mogelijk met fundamentele veranderingen in de ecologische niche, evenals met een nieuwe organisatie van de samenleving. Dergelijke perioden werden gekenmerkt door grote volksverhuizingen, een radicale verandering in de structuur van de beschaving, enz.
Het milieugevaar dat de mensheid te wachten staat, is zeer ernstig. Het elimineren van dit probleem stelt de samenleving nogal moeilijke taken. Om haar geschiedenis voort te zetten, moet de mensheid noodzakelijkerwijs alle activiteiten afstemmen op de behoeften van de natuur. Tegelijkertijd moet de ontwikkeling van de samenleving in dezelfde keten gaan als de ontwikkeling van de biosfeer van de aarde. Deze eis is een milieuverplichting. Schending van de voorwaarden dreigt met catastrofale gevolgen.
Morele imperatieven
Het leven van een persoon verloopt binnen het beperkte kader van de eisen die door de samenleving worden gesteld. Tegelijkertijd worden er voortdurend nieuwe morele principes bevestigd.principes. Sommige aanvaardbare acties in het verleden worden bijvoorbeeld onaanvaardbaar in de wereld van vandaag. Dergelijke beperkingen zijn de morele noodzaak.
Hier zijn de eisen niet minder streng dan die op het gebied van milieu. Morele imperatieven zijn de voorwaarden waarvan de toekomst van de mensheid in beslissende mate zal afhangen. We moeten allemaal deze vereisten herkennen, begrijpen en assimileren. Elke persoon behoort niet alleen tot een bepaalde natie of land. Hij is een lid van de gemeenschap van de hele planeet. Voor een normale ontwikkeling van de beschaving moeten mensen een andere houding hebben ten opzichte van de natuur. Ze moeten de gevaarlijke illusie van dominantie over haar opgeven. Tegelijkertijd moet het hele leven van de menselijke samenleving onderworpen zijn aan de natuurwetten, evenals aan haar moraliteit.
