Vladimir Solovyov was een van de grootste Russische religieuze denkers van de late 19e eeuw. Hij werd de auteur van verschillende concepten en theorieën (over god-mannelijkheid, pan-Mongolisme, enz.), die nog steeds in detail worden bestudeerd door Russische filosofen.
Vroege jaren
De toekomstige filosoof Soloviev Vladimir Sergejevitsj werd geboren op 28 januari 1853 in Moskou, in de familie van de beroemde historicus Sergei Solovyov (de auteur van de meerdelige Geschiedenis van Rusland uit de oudheid). De jongen studeerde aan het 5e gymnasium en ging later naar de Faculteit Natuurkunde en Wiskunde van de Staatsuniversiteit van Moskou. Vanaf zijn jeugd las Solovyov de werken van Duitse idealisten en slavofielen. Bovendien hadden radicale materialisten een grote invloed op hem. Het was hun passie die de jongeman naar de Faculteit Natuurkunde en Wiskunde leidde, maar na het tweede jaar stapte hij over naar de Faculteit Geschiedenis en Filologie. Onder de indruk van de materialistische literatuur gooide de jonge Vladimir Solovyov zelfs iconen uit het raam van zijn kamer, wat zijn vader extreem boos maakte. Over het algemeen bestond zijn leeskring toen uit Khomyakov, Schelling en Hegel.
Sergey Mikhailovich bracht zijn zoon hard werk en productiviteit bij. Zelf publiceerde hij elk jaar systematisch volgens datzijn "Geschiedenis" en werd in die zin een duidelijk voorbeeld voor zijn zoon. Al op volwassen leeftijd schreef Vladimir elke dag zonder uitzondering (soms op stukjes papier, als er niets anders bij de hand was).
Universitaire carrière
Al op 21-jarige leeftijd werd Solovyov een master en assistent-professor. Het werk dat hij verdedigde was getiteld De crisis van de westerse filosofie. De jongeman besloot een diploma te halen, niet in zijn geboorteland Moskou, maar in St. Petersburg. Welk standpunt verdedigde Solovjev Vladimir in zijn eerste wetenschappelijke werk? De filosoof bekritiseerde het toen populaire positivisme in Europa. Na het behalen van zijn masterdiploma ging hij op zijn eerste grote buitenlandse reis. De beginnende schrijver bezocht de Oude Wereld en de landen van het Oosten, waaronder Egypte. De reis was puur professioneel - Solovyov raakte geïnteresseerd in spiritualisme en Kabbalah. Bovendien begon hij in Alexandrië en Caïro aan zijn theorie van Sophia.
Toen hij terugkeerde naar zijn vaderland, begon Solovyov les te geven aan de universiteit van St. Petersburg. Hij ontmoette en werd goede vrienden met Fjodor Dostojevski. De auteur van The Brothers Karamazov koos Vladimir Solovyov als prototype voor Alyosha. Op dat moment brak er weer een Russisch-Turkse oorlog uit. Hoe reageerde Solovyov Vladimir erop? De filosoof ging bijna als vrijwilliger naar het front, maar veranderde op het laatste moment van gedachten. Zijn diepe religiositeit en afkeer van oorlog troffen hem. In 1880 verdedigde hij zijn proefschrift en werd arts. Vanwege een conflict met de rector van de universiteit - MikhailVladislavlev - Solovyov ontving geen hoogleraarschap.
Beëindiging van onderwijsactiviteiten
Het keerpunt voor de denker was 1881. Toen was het hele land geschokt door de moord op tsaar Alexander II door de revolutionairen. Wat deed Solovyov Vladimir onder deze omstandigheden? De filosoof hield een openbare lezing waarin hij stelde dat het nodig was om de terroristen te vergeven. Deze daad toonde duidelijk de opvattingen en overtuigingen van Solovyov. Hij geloofde dat de staat niet het recht had om mensen te executeren, zelfs niet als vergelding voor moord. Het idee van christelijke vergeving bracht de schrijver ertoe deze oprechte maar naïeve stap te zetten.
De lezing leidde tot een schandaal. Het werd bekend aan de top. De minister van Binnenlandse Zaken, Loris-Melikov, schreef een memorandum aan de nieuwe tsaar Alexander III, waarin hij de autocraat aanspoorde de filosoof niet te straffen vanwege diens diepe religiositeit. Bovendien was de auteur van de lezing de zoon van een gerespecteerd historicus, ooit de rector van de universiteit van Moskou. Alexander noemde Solovyov in zijn reactie een "psychopaat", en zijn naaste adviseur Konstantin Pobedonostsev beschouwde de overtreder op de troon als "krankzinnig".
Daarna verliet de filosoof de St. Petersburg University, hoewel niemand hem formeel ontsloeg. Ten eerste was het een kwestie van hype en ten tweede wilde de schrijver zich meer richten op boeken en artikelen. Het was na 1881 dat de periode van creatieve bloei begon, die Vladimir Solovyov ervoer. De filosoof schreef non-stop, want voor hem was het de enige manier om geld te verdienen.
Monnikenridder
Volgens de memoires van tijdgenoten leefde Solovyov in monsterlijke omstandigheden. Hij had geen vaste woonplaats. De schrijver verbleef in hotels of bij talloze vrienden. Inconsistentie in het huishouden had een slecht effect op de gezondheid. Daarnaast hield de filosoof regelmatig een strenge post. En dit alles ging gepaard met een intensieve training. Ten slotte vergiftigde Solovyov zichzelf meer dan eens met terpentijn. Hij behandelde deze vloeistof als genezend en mystiek. Al zijn appartementen waren doordrenkt met terpentijn.
De ambigue levensstijl en reputatie van de schrijver inspireerden de dichter Alexander Blok om hem in zijn memoires een monnik-ridder te noemen. De originaliteit van Solovyov kwam letterlijk in alles tot uiting. De schrijver Andrei Bely liet memoires over hem achter, die bijvoorbeeld zeggen dat de filosoof geweldig lachte. Sommige kennissen beschouwden hem als Homerisch en vrolijk, anderen - demonisch.
Solovjev Vladimir Sergejevitsj ging vaak naar het buitenland. In 1900 keerde hij voor de laatste keer terug naar Moskou om zijn eigen vertaling van Plato's werken in te dienen bij de uitgeverij. Toen voelde de schrijver zich slecht. Hij werd overgeplaatst naar Sergei Trubetskoy, een religieus filosoof, publicist, publieke figuur en student van Solovyov. Zijn familie bezat het landgoed Uzkoye in de buurt van Moskou. Artsen kwamen om Vladimir Sergejevitsj te zien, die een teleurstellende diagnose stelde - "niercirrose" en "atherosclerose". Het lichaam van de schrijver was uitgeput van de overbelasting op het bureaublad. Hij had geen gezin en woonde alleen, dus volg hemgewoontes en niemand kon Solovyov beïnvloeden. Het landgoed Uzkoye werd de plaats van zijn dood. De filosoof stierf op 13 augustus 1900. Hij werd begraven op de Novodevichy-begraafplaats, naast zijn vader.
God-mensheid
Het belangrijkste onderdeel van de erfenis van Vladimir Solovyov is zijn idee van goddelijke mannelijkheid. Deze theorie werd voor het eerst uiteengezet door de filosoof in zijn "Lezingen" in 1878. De belangrijkste boodschap is de conclusie over de eenheid van mens en God. Solovyov was kritisch over het traditionele massageloof van de Russische natie. Hij beschouwde de gebruikelijke riten als "onmenselijk".
Veel andere Russische filosofen, zoals Solovyov, probeerden de toenmalige staat van de Russisch-orthodoxe kerk te begrijpen. In zijn leer gebruikte de schrijver de term Sophia, of Wijsheid, die de ziel van het hernieuwde geloof zou worden. Bovendien heeft ze een lichaam - de kerk. Deze gemeenschap van gelovigen zou de kern vormen van de toekomstige ideale samenleving.
Solovjev betoogde in zijn "Lezingen over God-mannelijkheid" dat de kerk een ernstige crisis doormaakt. Het is gefragmenteerd en heeft geen macht over de hoofden van mensen, en nieuwe populaire, maar dubieuze theorieën, positivisme en socialisme, eisen hun plaats op. Solovyov Vladimir Sergejevitsj (1853-1900) was ervan overtuigd dat de oorzaak van deze spirituele catastrofe de Grote Franse Revolutie was, die de gebruikelijke fundamenten van de Europese samenleving deed schudden. In 12 lezingen probeerde de theoreticus te bewijzen: alleen een vernieuwde kerk en religie kunnen het resulterende ideologische vacuüm innemen, waar aan het einde van de 19e eeuw veelradicale politieke theorieën. Solovyov heeft de eerste revolutie in Rusland in 1905 niet meegemaakt, maar hij voelde de nadering ervan goed aan.
Sofia Concept
Volgens het idee van de filosoof kan het principe van eenheid van God en mens worden gerealiseerd in Sophia. Dit is een voorbeeld van een ideale samenleving gebaseerd op christelijke liefde voor de naaste. Sprekend over Sophia als het uiteindelijke doel van menselijke ontwikkeling, heeft de auteur van de Lezingen ook de kwestie van het universum aangeroerd. Hij beschreef in detail zijn eigen theorie van het kosmogonische proces.
Het boek van de filosoof Vladimir Solovyov (10e lezing) geeft een chronologie van de oorsprong van de wereld. In het begin was er het astrale tijdperk. De schrijfster associeerde haar met de islam. Het zonnetijdperk volgde. Tijdens deze periode ontstonden de zon, warmte, licht, magnetisme en andere fysieke verschijnselen. Op de pagina's van zijn werken bracht de theoreticus deze periode in verband met talrijke religieuze zonneculten uit de oudheid - het geloof in Apollo, Osiris, Hercules en Adonis. Met de komst van organisch leven op aarde begon het laatste, Tellurische tijdperk.
Vladimir Solovyov besteedde speciale aandacht aan deze periode. De historicus, filosoof en theoreticus belichtten de drie belangrijkste beschavingen in de menselijke geschiedenis. Deze volkeren (Grieken, Hindoes en Joden) waren de eersten die het idee boden van een ideale samenleving zonder bloedvergieten en andere ondeugden. Het was onder het Joodse volk dat Jezus Christus predikte. Solovyov behandelde hem niet als een individu, maar als een persoon die erin slaagde de hele menselijke natuur te belichamen. Toch geloofde de filosoof dat mensen veel meer materiaal hebben dan…goddelijk. Adam was de belichaming van dit principe.
Terwijl hij het over Sophia had, hield Vladimir Solovyov vast aan het idee dat de natuur haar eigen ziel heeft. Hij geloofde dat de mensheid zou moeten worden zoals deze orde, wanneer alle mensen iets gemeen hebben. Deze opvattingen van de filosoof vonden een andere religieuze reflectie. Hij was een Uniate (dat wil zeggen, hij pleitte voor de eenheid van kerken). Er is zelfs een standpunt dat hij zich tot het katholicisme bekeerde, hoewel dit door biografen wordt betwist vanwege fragmentarische en onnauwkeurige bronnen. Op de een of andere manier was Solovyov een actieve aanhanger van de eenwording van de westerse en oosterse kerken.
Schoonheid in de natuur
Een van de fundamentele werken van Vladimir Solovyov was zijn artikel "Beauty in Nature", gepubliceerd in 1889. De filosoof onderzocht dit fenomeen in detail en gaf hem veel schattingen. Zo beschouwde hij schoonheid als een manier om materie te transformeren. Tegelijkertijd riep Solovyov op tot waardering van het mooie op zich, en niet als een middel om een ander doel te bereiken. Hij noemde schoonheid ook de belichaming van een idee.
Solovjev Vladimir Sergejevitsj, wiens korte biografie een voorbeeld is van het leven van de auteur, die bijna alle gebieden van menselijke activiteit in zijn werk raakte, beschreef in dit artikel ook zijn houding ten opzichte van kunst. De filosoof geloofde dat hij altijd maar één doel had: de werkelijkheid verbeteren en de natuur en de menselijke ziel beïnvloeden. Het debat over het doel van kunst was populair aan het eind van de 19e eeuw. Leo Tolstoj sprak bijvoorbeeld over hetzelfde onderwerp,die de schrijver indirect polemiseerde. Solovyov Vladimir Sergejevitsj, wiens gedichten minder bekend zijn dan zijn filosofische werken, was ook een dichter, daarom sprak hij niet over kunst van buitenaf. "Schoonheid in de natuur" had een aanzienlijke invloed op de opvattingen van de intelligentsia van de Zilveren Eeuw. Het belang van dit artikel voor hun werk werd opgemerkt door de schrijvers Alexander Blok en Andrei Bely.
De betekenis van liefde
Wat heeft Vladimir Solovyov nog meer achtergelaten? God-mannelijkheid (het belangrijkste concept) werd ontwikkeld in de serie artikelen "The Meaning of Love", gepubliceerd in 1892-1893. Dit waren geen afzonderlijke publicaties, maar delen van één geheel werk. In het eerste artikel weerlegde Solovyov het idee dat liefde slechts een manier is om de mensheid voort te planten en voort te zetten. Verder vergeleek de schrijver zijn typen. Hij vergeleek in detail moederlijke, vriendelijke, seksuele, mystieke liefde, liefde voor het vaderland, enz. Tegelijkertijd raakte hij aan de aard van egoïsme. Voor Solovyov is liefde de enige kracht die iemand kan dwingen om over dit individualistische gevoel heen te stappen.
De beoordelingen van andere Russische filosofen zijn indicatief. Nikolai Berdyaev beschouwde deze cyclus bijvoorbeeld als 'het mooiste dat over liefde is geschreven'. En Alexei Losev, die een van de belangrijkste biografen van de schrijver werd, benadrukte dat Solovjev liefde beschouwde als een manier om eeuwige eenheid (en dus God-menselijkheid) te bereiken.
Het goede rechtvaardigen
Het boek Rechtvaardiging van het goede, geschreven in 1897, is het belangrijkste ethische werk van Vladimir Solovyov. De auteur was van plan dit werk in nog twee delen voort te zetten en,dus om een trilogie te publiceren, maar had geen tijd om zijn idee uit te voeren. In dit boek betoogde de schrijver dat goedheid alomvattend en onvoorwaardelijk is. Allereerst omdat het de basis is van de menselijke natuur. Solovyov bewees de waarheid van dit idee door het feit dat alle mensen vanaf de geboorte bekend zijn met het gevoel van schaamte, dat niet wordt opgevoed en niet van buitenaf wordt ingeprent. Hij noemde andere soortgelijke eigenschappen die kenmerkend zijn voor een persoon - eerbied en medelijden.
Goed is een integraal onderdeel van het menselijk ras, omdat het ook van God is gegeven. Solovyov, die deze stelling uitlegde, gebruikte voornamelijk bijbelse bronnen. Hij kwam tot de conclusie dat de hele geschiedenis van de mensheid een overgangsproces is van het rijk van de natuur naar het rijk van de geest (dat wil zeggen, van het primitieve kwaad naar het goede). Een illustratief voorbeeld hiervan is de evolutie van de manieren waarop criminelen worden gestraft. Solovyov merkte op dat na verloop van tijd het principe van bloedwraak verdween. Ook in dit boek sprak hij zich opnieuw uit tegen het gebruik van de doodstraf.
Drie gesprekken
In de loop van de jaren van zijn werk heeft de filosoof tientallen boeken, lezingen, artikelen, enz. geschreven. Maar zoals elke auteur had hij het laatste werk, dat uiteindelijk een samenvatting werd van een lange reis. Waar stopte Vladimir Sergejevitsj Solovyov? "Drie gesprekken over oorlog, vooruitgang en het einde van de wereldgeschiedenis" was de titel van een boek dat hij schreef in het voorjaar van 1900, kort voor zijn dood. Het werd gepubliceerd na de dood van de auteur. Daarom hebben veel biografenen onderzoekers begonnen het te beschouwen als een creatief testament van de schrijver.
De filosofie van Vladimir Sergejevitsj Solovyov, met betrekking tot het ethische probleem van bloedvergieten, is gebaseerd op twee stellingen. Oorlog is slecht, maar zelfs het kan rechtvaardig zijn. Als voorbeeld noemde de denker het voorbeeld van de waarschuwingscampagnes van Vladimir Monomakh in de Polovtsiaanse steppe. Met behulp van deze oorlog was de prins in staat om de Slavische nederzettingen te redden van de verwoestende invallen van de steppen, wat zijn daad rechtvaardigde.
In het tweede gesprek over het onderwerp vooruitgang merkte Solovyov de evolutie van de internationale betrekkingen op, die op vreedzame principes begon te bouwen. In die tijd zochten de machtigste mogendheden echt naar een onderlinge balans in een snel veranderende wereld. De filosoof zelf zag echter niet de bloedige wereldoorlogen die uitbraken op de ruïnes van dit systeem. De schrijver in het tweede gesprek benadrukte dat de belangrijkste gebeurtenissen in de geschiedenis van de mensheid plaatsvonden in het Verre Oosten. Op dat moment waren de Europese landen China onderling aan het verdelen, en Japan begon een pad van dramatische vooruitgang langs westerse lijnen.
In het derde gesprek over het einde van de wereldgeschiedenis betoogde Solovyov, met zijn inherente religiositeit, dat, ondanks alle positieve trends, het kwaad in de wereld blijft, dat wil zeggen, de Antichrist. In hetzelfde deel gebruikte de filosoof voor het eerst de term 'pan-Mongolisme', die later door zijn talrijke volgelingen werd gebruikt. Dit fenomeen is de consolidering van Aziatische volkeren tegen de Europese kolonisatie. Solovyov geloofde dat Chinaen Japan zullen hun krachten bundelen, één rijk creëren en buitenlanders verdrijven uit aangrenzende regio's, waaronder Birma.
