Het probleem van de mens in de filosofie en het probleem van antroposociogenese zijn twee concepten die de enige vraag verenigen hoe een persoon in fysieke en spirituele zin uit een dier is voortgekomen. De grote filosofen van onze planeet hebben aan deze problemen gewerkt en werken eraan. Grote geesten als Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler en vele andere theoretici en filosofen richtten hun werk op het oplossen van de belangrijkste problemen van de antroposociogenese.
Wat is antroposociogenese?
Antroposociogenese is het proces van sociale vorming en fysieke ontwikkeling van Homo sapiens als soort in de loop van historische gebeurtenissen en in het proces van vorming van alle schakels in de evolutieketen. Het probleem van de antroposociogenese wordt bekeken vanuit de filosofie, sociologie en andere natuur- en geesteswetenschappen. De belangrijkste kwestie van antroposociogenese is de sprong in de evolutie van het laatste dier naar de mens.
Antroposociogenese en filosofie
Antropogenese beschouwt de problemen van biologische ontwikkeling en vormingmoderne mens, sociogenese - de vorming van een sociale samenleving. Omdat deze problemen niet los van elkaar kunnen bestaan of consistent kunnen zijn in het proces van menselijke ontwikkeling, is het concept van antroposociogenese verschenen. En filosofen en andere theoretische wetenschappers zijn vooral bezig met het oplossen van de vraagstukken en problemen van dit concept. Waarom het probleem van antroposociogenese een filosofisch probleem is, is vrij eenvoudig te verklaren. Het feit is dat de theorie van de oorsprong van de mens zelf niet is bewezen, en er zijn een aantal onverklaarbare feiten die het niet mogelijk maken om het logisch en harmonieus te maken.
Ook worden er elke dag meer en meer nieuwe feiten over het leven en de gebruiken van primitieve mensen ontdekt, die periodiek de meeste theorieën over de oorsprong van de mens in twijfel trekken. En aangezien de vraag naar de oorsprong van Homo sapiens als soort open blijft, kan de sociale ontwikkeling ervan des te meer niet volledig worden onthuld. Daarom zijn het filosofen die, uitgaande van opkomende feiten, proberen een beeld te scheppen van de vorming van de samenleving en een persoon daarin.
Het probleem van antroposociogenese
De hele prehistorie van de mensheid is nog steeds niet met zekerheid bekend, elke dag worden wetenschappers geconfronteerd met nieuwe mysteries en geheimen uit het verleden. Antropologen en filosofen discussiëren onvermoeibaar over de oorsprong van de mens. Bovendien spreken hun meningen en standpunten elkaar vaak tegen. Antropologen zijn druk bezig met het zoeken naar de "ontbrekende" schakel in de evolutie die de aapachtige voorouder hielp evolueren tot moderne mensen. Filosofen zijn geïnteresseerd ineen diepere kwestie - het proces om een persoon te worden en de opkomst van de samenleving.
Tijdens het onderzoek werd het vrij duidelijk dat dieren geen mensen werden tijdens een belangrijke gebeurtenis. Het was een vrij lange, geleidelijke overgang van de ene fysieke en sociale toestand naar een andere, moderne. Wetenschappers waren het er, gezien het probleem van antroposociogenese, over eens dat dit proces gedurende 3 of 4 miljoen jaar plaatsvond. Dat wil zeggen, veel langer dan de hele geschiedenis van de menselijke evolutie die we vandaag kennen.
Antroposociogenese is complex, omdat er geen duidelijke volgorde kon zijn in de opkomst van arbeid, samenleving, taal, bewustzijn en denken. Het was de combinatie van deze processen die hielpen bij de vorming van de mens. De theorie van arbeid heeft de meeste aanhangers, wat aangeeft dat arbeid de bepalende factor was in de menselijke ontwikkeling, en dankzij dit zijn andere sociale en fysiologische basisvaardigheden al begonnen zich te ontwikkelen. De filosofische problemen van antroposociogenese liggen in het feit dat arbeid niet had kunnen ontstaan zonder een bepaalde sociale interactie tussen oude mensen. En ze moeten al een aantal nuttige vaardigheden hebben gehad die dieren niet hebben om opzettelijk gereedschappen te maken en deze te gebruiken.
Het probleem van antroposociogenese, de factoren en principes van de ontwikkeling van antroposociogenese geven aan dat een van de belangrijkste factoren moet worden beschouwd als de opkomst van gearticuleerde spraak en, als resultaat, een taal die geschikt is voor communicatie. Geconstateerd is dat mensen in de loop van een gesprekmaximale eenheid en begrip. De gehele subjectomgeving rondom een persoon wordt door middel van een taalkundige beschrijving aangeduid, krijgt de zogenaamde tekenbetekenis. Alleen met behulp van taal is het mogelijk om de omringende wereld te synchroniseren en te concretiseren. Hieruit kunnen we concluderen dat de activiteit met de vervaardiging en het gebruik van gereedschap op geen enkele manier had kunnen ontstaan voordat de omgangstaal verscheen.
Op basis hiervan kan het probleem van antroposociogenese in het kort worden onderverdeeld in drie boodschappen: arbeidsactiviteit (de opkomst van gereedschappen), taal (de opkomst en ontwikkeling van spraak), sociaal leven (eenwording van mensen en de oprichting van fundamentele interpersoonlijke relaties en verboden). Deze belangrijkste boodschappen van antroposociogenese werden geïdentificeerd door Demetrius van Phaler, de oude Griekse filosoof.
Concepten van antroposociogenese
Anthroposociogenesis beschouwt het probleem van de menselijke oorsprong op twee niveaus: sociaal en biologisch. Tijdens het werken aan de oplossing van deze filosofische vraag, werden verschillende concepten gecreëerd door de geest van de mensheid: creationist, arbeid, spel, psychoanalytisch, semiotisch.
Creationistisch concept
De naam van dit concept komt van de term 'creationisme', wat 'creatie' betekent in het Latijn. Het presenteert een persoon als iets unieks, iets dat niet in deze wereld had kunnen ontstaan zonder de tussenkomst van krachten van buitenaf, namelijk God. De Schepper handelt niet alleen als de schepper van een bepaalde persoon, maar ook van de hele wereld in het algemeen. En de man speeltde hoogste rol is de kroon van de geest, kracht en wijsheid, een perfecte creatie.
Het creationistische concept is sterk religieus van aard. Voorheen werd een mythologische benadering van het probleem van antroposociogenese gebruikt. Men geloofde dat de mens werd geschapen uit de ruimte, water, aarde of lucht. Het belangrijkste verschil tussen mens en dier is dat de mens een onsterfelijke ziel heeft. De islam, het jodendom en het christendom zijn het er allemaal over eens en ondersteunen deze theorie omdat deze fundamenteel is voor hun religieuze leringen.
Het creationistische concept wordt niet vergeten of weerlegd, aanhangers van deze theorie werken eraan om het in de moderne wereld te bewijzen. Sprongachtige stadia van evolutie, de aanwezigheid van de rede, het vermogen om analytisch te denken, moraliteit - dit alles zou niet vanzelf kunnen ontstaan. De oerkn altheorie of een buitennatuurlijke scheppingsbron in de vorm van God - zo kunnen deze processen in de vorming van de mens worden verklaard.
Arbeidsconcept
Dit concept is een voortzetting van Darwins theorie van de menselijke evolutie. Darwin bewees de aanwezigheid van het evolutieproces in biologische zin, hij onderbouwde de opkomst van verschillende soorten en ondersoorten van dieren. Maar de wetenschapper gaf geen specifiek en duidelijk antwoord op de vraag hoe de primaat tot de mens kon evolueren. Er wordt aangenomen dat het arbeid was dat hielp om een menselijke primaat te worden, dat wil zeggen een aap. In de loop van de gedwongen noodzaak om voorwaarden te scheppen om te overleven, heeft de toekomstige Homo sapiensrechtopstaande houding, de hand verandert, het volume van de hersenen neemt toe, spraakvaardigheid ontwikkelt zich. En niet alleen. Tegelijkertijd legde arbeid de basis voor sociale interactie tussen primitieve mensen en als gevolg daarvan de opkomst en ontwikkeling van de samenleving en moraliteit.
Gebaseerd op het werk van Friedrich Engels, de grondlegger van dit concept, zijn antroposociogenese en het probleem van de opkomst van de mens afhankelijk van twee factoren:
- Natuurlijke biologische factor. De klimaatverandering op aarde dwong de voorouders van de moderne mens om van de bomen af te dalen en nieuwe vaardigheden te verwerven om te overleven in een veranderende wereld.
- Sociale factor. Het omvat activiteiten met zelfgemaakte tools; het uiterlijk van het spraakapparaat als een manier om de gebeurtenissen rondom, iemands ervaring, herinneringen, enz. te beschrijven en over te brengen. Ook hier kan de schijn worden toegeschreven van een verbod op seksuele relaties van naaste familieleden en de moord op een stamlid; vooruitgang in de vervaardiging van gereedschappen, namelijk de neolithische revolutie.
Naast de gepresenteerde theorieën is er een mening dat arbeid in de eerste plaats de opkomst van cultuur heeft beïnvloed. En vervolgens maakte ze de ontwikkeling van de mens op fysiek en sociaal gebied mogelijk.
Spelconcept
Het arbeidsconcept wordt tegengewerkt door het spelmodel van J. Huizinga. Daarin lost het spel het probleem van antroposociogenese op. Een persoon krijgt al zijn nuttige fysieke en sociale vaardigheden dankzij het spel. Vrije creatieve activiteit, buitensporig in relatie tot materiële belangen en de noodzaak om te overleven, uitgedrukt inspelvorm, en is de eerste reden voor de vorming van cultuur, filosofie, religie en de behoefte aan lichamelijke ontwikkeling.
In de moderne filosofie, kunst en wetenschap is het niet moeilijk om tekenen van speelse aard te zien, waardoor we deze theorie niet als onbeduidend kunnen afdoen. Zoals een kind al spelend de wereld om zich heen leert, zich voegt bij de bestaande werkelijkheid, zo heeft de primitieve mens zich al spelend aangepast en ontwikkeld in een veranderende wereld. Het probleem van antroposociogenese in de filosofie is dat het niet mogelijk is om de volgorde waarin de bepalende kenmerken en factoren van de biologische en sociale aspecten van het menselijk leven voorkomen volledig te vergelijken en te bepalen met welke theorie dan ook.
Psychosomatisch concept
Kortom, het probleem van antroposociogenese in de filosofie vanuit het oogpunt van het psychosomatische model ligt in twee concepten: totem en taboe. De totem ontstaat als gevolg van de dood van de leider van de gemeenschap door toedoen van zijn zonen. En na de moord wordt hij vergoddelijkt en wordt hij een totem en een gerespecteerde voorouder. Ook op tragische gebeurtenissen ontstaan taboes. Religie en moraliteit komen voort uit fatale situaties in het seksuele leven van de gemeenschap. En zij waren het die de verdere ontwikkeling van de cultuur en de persoon zelf grotendeels beïnvloedden.
Semiotisch concept
Het probleem van antroposociogenese in het semiotische concept is opgelost met de komst van taal. Toen spraak opkwam en een persoon zijn gedachten aan een ander individu kon overbrengen, was het toen dat culturele en sociale ontwikkeling plaatsvond. Het semiotische model stelt een persoon voor als het enige wezen dat zo'n tekensysteem kan creëren.
Kosmogonisch concept
Deze theorie komt een beetje overeen met de creationistische theorie, aangezien de opkomst van de mens niet wordt voorgesteld als het resultaat van evolutie, maar wordt beschouwd als verkregen buiten onze wereld. Het kosmogonische model gaat ervan uit dat de mens door een andere buitenaardse beschaving is "geïntroduceerd" op de planeet Aarde. Door wie specifiek en met welk doel - de theorie geeft geen antwoord op deze vragen. Ook kan het kosmogonische concept niet verklaren hoe het leven in de ruimte is ontstaan.
Het "slimme plan"-concept
Dit is een volledig nieuwe en moderne theorie die het probleem van antroposociogenese in de filosofie onthult. Ondanks zijn nieuwigheid heeft het al de goedkeuring gekregen van een aantal moderne wetenschappers en theoretische filosofen. Het concept van 'redelijk plan' brengt geen fundamenteel nieuwe ideeën over de biologische en sociale ontwikkeling van de mens naar voren - het verbindt rationeel de eerdere concepten van antroposociogenese. Op basis van deze theorie is er een hogere macht, die voorwaardelijk God of de Schepper kan worden genoemd, nog niet bekend bij de moderne wetenschap. Deze kracht ontwierp en lanceerde een uitgebreid programma voor de ontwikkeling van het heelal. En hoe dit programma wordt geïmplementeerd, wordt beschreven in andere modellen van antroposociogenese. Dat wil zeggen, zowel kosmogonische als creationistische, arbeid, spel, semiotische, psychosomatische modellen van antroposociogenese vinden plaats, fungeren als verschillende vooraf bepaalde werkingsmechanismen van een enkelealgemeen systeem. Een systeem waarvan het doel van het maken nog voor niemand beschikbaar is…
Unieke menselijke capaciteiten
Homo Sapiens is een biologische soort die zowel vergelijkbare kenmerken als kenmerken heeft van een vertegenwoordiger van de dierenwereld, maar ook volledig individueel is, niet herhaald in andere soorten en ondersoorten op planeet Aarde. Gezien de kwestie van de kant van biologische ontwikkeling, kan men een aantal eigenschappen opmerken die een persoon significant onderscheiden van een dier en helpen bij het zoeken naar mogelijke oplossingen voor het probleem van antroposociogenese. Sociaal en biologisch in de mens zijn zulke onafscheidelijke concepten dat het buitengewoon moeilijk is om deze kwesties afzonderlijk te beschouwen. Dus alleen een mens kan:
- De omgeving voor zichzelf aanpassen (het dier past zich altijd aan de bestaande omstandigheden aan zonder te proberen deze te veranderen).
- Natuur veranderen in het algemeen belang (dieren kunnen alleen aan fysiologische behoeften voldoen).
- Ontwikkel en creëer voorwaarden voor ontwikkeling op nieuwe gebieden. Dit verwijst naar de gebieden en omgevingen van onze natuur - water, aarde, lucht, de ruimte (een dier is niet in staat om zelfstandig de manier en omgeving te veranderen om te overleven).
- Maak massaproductie van hulpmiddelen (het dier gebruikt het gereedschap willekeurig, indien nodig).
- Om zijn kennis rationeel te gebruiken, rationeel te kunnen denken en deel te nemen aan onderzoek en wetenschappelijke activiteiten (het dier vertrouwt alleen op zijninstincten en reflexen).
- Creëer objecten van creativiteit, morele, ethische en morele waarden (de acties van dieren zijn alleen gericht op praktisch nut).
Menselijke biosociale vaardigheden
Het feit dat een persoon zowel een deel van de samenleving als een deel van de organische natuur is, werd aangegeven door oude Griekse filosofen. "Politiek dier" - dit is de naam die Aristoteles de moderne mens noemde. Hiermee wilde hij benadrukken dat twee principes naast elkaar bestaan in een persoon: sociaal (politiek) en biologisch (dierlijk).
Vanuit het oogpunt van biologie is de mens een zoogdier van de hoogste soort. Deze definitie wordt ondersteund door een aantal specifieke kenmerken, zoals voortplanting, aanpassing en zelfregulering. Ook omvatten de biologische eigenschappen het proces van het verschijnen van secundaire geslachtskenmerken, het vermogen om de taal te leren tijdens de kindertijd, het bestaan van perioden van opgroeien van de mens, levenscycli. Biologie geeft aan dat elke persoon volledig individueel is, omdat de reeks genen die van ouders is ontvangen niet precies kan worden herhaald.
En processen zoals taal, denken, activiteiten gericht op productie, sociale en politieke activiteit zijn de bepalende sociale kenmerken van een persoon. Marx benadrukte ook dat een persoon niet kan plaatsvinden zonder de samenleving. Zonder de samenleving kan niemand zichzelf waarmaken. Bewustzijn en denken van een persoon kan worden gevormdalleen vanwege sociale interactie.
Filosofische problemen van antroposociogenese geven aan dat menselijke sociale en biologische vaardigheden niet afzonderlijk kunnen bestaan. Zonder het proces van biologische evolutie zou de moderne mens nog steeds kunnen verschijnen, maar zonder sociaal leven is het onmogelijk om zijn vorming op het niveau van het hoogste wezen op onze planeet voor te stellen.
