Filosofische betekenis van de problemen van het zijn: essentie, hoofdaspecten en hun betekenis

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:17

Zijn is de meest fundamentele basis van de filosofie. Deze term verwijst naar de realiteit die objectief bestaat. Het is niet afhankelijk van menselijk bewustzijn, emoties of wil. Zijn wordt bestudeerd door een wetenschap als de ontologie. Het stelt je in staat om zijn objectief gedifferentieerde diversiteit te realiseren, waardoor een oppervlakkige perceptie van de wereld ontstaat. De filosofische betekenis van het probleem van het zijn, zijn betekenis, aspecten en hun betekenis zullen verder worden besproken.

De term "zijn"

Het is buitengewoon moeilijk om kort in te gaan op de filosofische betekenis van het probleem van het zijn. Dit is de fundamentele categorie van wetenschap die wordt gepresenteerd.

De oppervlakkige studie stelt je niet in staat om het hele plaatje van het gepresenteerde concept te realiseren. Er zijn verschillende benaderingen om de term 'zijn' te begrijpen. Mensen gebruiken het in hun spraak, wat een van de drie belangrijkste betekenissen betekent:

1. Het is objectiefbestaande (ongeacht ons bewustzijn) realiteit.
2. Een algemene verklaring die wordt gebruikt om de materiële levensomstandigheden van mensen en de samenleving als geheel te beschrijven.
3. Dit is synoniem met bestaan.

In de filosofische antropologie wordt de betekenis van het menselijk bestaan dubbelzinnig begrepen. Net als in andere wetenschappen is dit concept een diep filosofisch probleem. Een persoon kan deze categorie voor zichzelf begrijpen vanuit verschillende posities. Afhankelijk van de keuze van de wereldbeschouwelijke positie vindt de definitie van zijn plaats. Een persoon kan ervoor kiezen om zijn concept van deze categorie van wetenschap, geloof, mystiek, religie, fantasie of praktisch leven te vormen.

De filosofische betekenis van de categorie van zijn wordt door deze wetenschap beschouwd als het belangrijkste probleem van een algemeen of specifiek wereldbeeld. Dit is de kern van metafilosofie.

In brede zin moet deze term worden beschouwd als alles wat is, dat bestaat of beschikbaar is. Dit is een extreem brede, oneindige en diverse categorie. Niet-bestaan verzet zich tegen het zijn. Dit is iets dat niet of helemaal niet bestaat.

Als we de term specifieker beschouwen, betekent het de hele materiële wereld. Dit is een objectieve realiteit die onafhankelijk van het menselijk bewustzijn bestaat. Om deze kwaliteit van de materiële wereld te bewijzen, vindt onderbouwing plaats met behulp van empirische, experimentele methoden. Het is dus niet nodig om het bestaan van schoonheid, ruimte, natuur of andere categorieën te bewijzen, ongeacht het menselijk bewustzijn. Maar om autonomie te rechtvaardigenhet bestaan van een fysieke persoon (organisme) vanuit bewustzijn is veel moeilijker.

Historisch onderzoek naar de essentie van zijn

Om de filosofische betekenis van het probleem van het zijn te beschrijven, is het kort noodzakelijk om historisch onderzoek op dit kennisgebied te beschouwen. De term die voor het eerst werd gepresenteerd, werd gebruikt door Parmenides (filosoof van de 5e-4e eeuw voor Christus). Tijdens het bestaan van deze denker begon het vertrouwen van mensen in de goden van Olympus merkbaar af te nemen. Mythen begonnen als fictie te worden beschouwd, die de fundamentele wereldnormen vernietigden. De wereld, het Universum begon te worden gezien als iets vormeloos en onbetrouwbaars, alsof er een steun onder de voeten van mensen was weggeslagen. De persoon begon angst te ervaren, angst, wat hun leven verschrikkelijk maakte.

Mensen in het onderbewustzijn wanhoopten, begonnen aan alles te twijfelen, konden geen uitweg vinden uit de impasse. Ze moesten een solide, betrouwbare steun vinden, vertrouwen in een nieuwe kracht. In de persoon van Parmenides kon de filosofie het huidige probleem herkennen. In plaats van twijfels over de macht van de goden kwam de realisatie van de macht van de geest, het denken. Maar dit waren niet zomaar gedachten. Dit is een "zuivere", absolute gedachte, die niet werd geassocieerd met zintuiglijke ervaring. Parmenides informeerde de mensheid over een nieuwe kracht die door hem was ontdekt. Ze houdt de wereld vast en laat hem niet in chaos storten. Deze aanpak maakte het mogelijk om wereldwijde processen te stroomlijnen in het begrijpen van mensen.

De nieuwe filosofische betekenis van zijn werd door Parmenides beschouwd als Voorzienigheid, Godheid, eeuwig. Hij betoogde dat alle processen niet zomaar gebeuren, maar 'noodzakelijk'. De gang van zaken kan niet zomaar veranderen. De zonzullen niet plotseling uitgaan, en mensen zullen niet in één dag verdwijnen. Achter de object-zintuiglijke wereld zag de filosoof iets dat garant zou staan voor alles wat bestaat. Parmenides noemde het Godheid, wat nieuwe steun en steun voor mensen betekende.

De filosoof leende de term 'zijn' van de Griekse taal. Maar de betekenis van dit woord heeft een nieuwe inhoud gekregen. Zijn is in de werkelijkheid bestaan, beschikbaar zijn. Deze categorie is een objectief antwoord geworden op de behoeften van die tijd. Parmenides begiftigd met de volgende kenmerken:

• Dit is wat er achter de zintuiglijke wereld zit, dit wordt gedacht.
• Het is één, absoluut en onveranderlijk.
• Er is geen indeling in object en subject.
• Er is elke mogelijke gemeenschap van perfecties, waarvan de belangrijkste Goed, Waarheid, Goed zijn.

Zijn is een waar bestaan dat geen begin en geen einde heeft. Het is ondeelbaar, onverwoestbaar, oneindig. Zijn heeft niets nodig, is verstoken van gevoelens. Daarom kan het alleen worden begrepen door de geest, de gedachte. Om de filosofische betekenis van de categorie van zijn kort te beschrijven, presenteerde Parmenides het aan mensen in de vorm van een bol die geen grenzen kent in de ruimte. Zo'n beschrijving kwam voort uit het idee dat de bal de mooiste, perfecte vorm is.

Onder de gedachte, die volgens de filosoof is, bedoelde hij de Logos. Dit is de kosmische geest, waardoor een persoon de waarheid van zijn voor zichzelf onthult. Het opent zich direct voor mensen.

De essentie van het zijn

Het is noodzakelijk om de essentie van de gepresenteerde term te begrijpen, gezien het concept van zijn. De filosofische betekenis van het probleem van het zijn wordt gerealiseerddoor de interactie van dingen. Er zijn bepaalde relaties tussen hen. Dingen beïnvloeden elkaar, veranderen elkaar.

Het bestaan van de wereld kan worden onthuld in termen van "tijd", "materie", "beweging" en "ruimte". Na verloop van tijd veranderen mensen in communicatie. Ze beïnvloeden elkaar wederzijds. De vraag beïnvloedt het aanbod en de productie beïnvloedt de consumptie. Dergelijke onderlinge processen leiden ertoe dat objecten niet langer zijn wat ze waren. Het bestaan van een bepaalde vorm gaat over in niet-bestaan. Het is de interactie die ten grondslag ligt aan deze twee concepten. Het bepa alt de eindigheid van het zijn, evenals de fragmentatie van de materiële realiteit.

Als het ene object in de vergetelheid raakte, begon het andere in werkelijkheid te bestaan. Dit is een voorwaarde. Niet-bestaan en bestaan bepalen het bestaan van elkaar. Dit zijn twee tegenpolen, die in eenheid oneindigheid verwerven.

Beperking, eindigheid zijn slechts een fragment van zijn. Vanuit deze positie moeten de vitale wortels en de filosofische betekenis van het probleem van het zijn worden beschouwd. Als je alle fragmenten van het zijn, beide kanten, verbindt, krijg je onbeperktheid. Het is kwantitatieve en kwalitatieve oneindigheid.

Dit kenmerk is inherent aan het zijn in algemene zin, maar niet aan de wereld als geheel of een bepaald object. Tegelijkertijd is onsterfelijkheid voor een bepaald object in principe onmogelijk, omdat het slechts in wisselwerking staat met een beperkte kring van andere objecten. Ze onthullen slechts een beperkt aantal eigendommen.

Daarom is de basis van zijninteractie. Zonder dat zou het bestaan zich niet kunnen manifesteren. Misschien alleen dat wat interageert. Voor een persoon geldt dit vooral. Voor ons, iets dat niet door de zintuigen wordt bepaald, kan bewustzijn niet bestaan. Dit betekent helemaal niet dat wat we niet weten niet bestaat. Het kan interageren met iets anders. Het bestaat, maar bestaat niet voor ons.

De essentie van mens zijn

De filosofische betekenis van het concept van zijn moet ook worden bekeken vanuit het standpunt van de menselijke samenleving. De essentie van dit concept voor een bepaald individu is ook van belang. De mens is een lichamelijk, materieel wezen. Het wordt in de filosofie als een ding beschouwd. Het interageert met andere objecten en verandert ze. Dit kan bijvoorbeeld het proces van voeding zijn. We eten door voedsel te verwerken.

Maar in tegenstelling tot alle andere dingen, heeft de mens het vermogen om de werkelijkheid in zijn geest weer te geven. Daarom is onze impact op het onderwerp doelgericht. Het wordt bepaald door het bewustzijn. Deze manier van interactie is specifiek. Dit vermogen van een persoon verandert radicaal de houding van het ene individu ten opzichte van andere mensen, evenals zijn eigen persoonlijkheid.

Relaties die een individu aangaat, worden bepaald door werk. In dit geval is het een sociale interactie die ook een spirituele basis heeft.

Gezien de vitale en filosofische betekenis van het probleem van het zijn, is het de moeite waard om op te merken dat de gepresenteerde concepten niet alleen werken als een lichamelijk of objectief fenomeen. dit bestaanook geestelijk. Dit is hoe een persoon zich verhoudt tot de sociale en natuurlijke realiteit.

Het begrip van het zijn stelt je in staat de intrinsieke waarde van het individu als geheel te zien. Hierdoor kunt u zich richten op het behoud van de natuurlijke omgeving voor de mens. In dit geval wordt hij beschouwd als een object-lichamelijk wezen. In dit geval kan het niet worden gereduceerd tot een informatiecomplex of een reeks interacties.

De mens wordt gezien als een speciale lichamelijk-spirituele microkosmos. Hij streeft de belangen na van het ontwikkelen van zijn eigen spirituele sfeer met behoud van de objectief-lichamelijke natuur. Het moet voor zijn eigen bestaan een natuurlijke omgeving behouden. Dit is de belangrijkste voorwaarde voor het behoud van het menselijk bestaan als zodanig. Daarom is een van de 'hoekstenen' in de theoretische basis van het humanisme een abstract filosofisch begrip van dingen, hun interactie en eigenschappen.

Vormen

Er zijn twee benaderingen voor de definitie van de filosofische betekenis van het probleem van het zijn. De belangrijkste vormen van zijn zijn verdeeld in twee groepen, afhankelijk van het soort bestaan:

• Materiaal.
• Perfect.

In het eerste geval betekent deze vorm bijvoorbeeld het zonnestelsel. Ideaal wezen is het idee van zijn oorsprong.

Van nature kan de gepresenteerde categorie zijn:

• Bestaan is objectief. Het karakteristieke kenmerk ervan is onafhankelijkheid van het menselijk bewustzijn.
• Zijn is subjectief. Het is een integraal onderdeel van het menselijk bewustzijn.

Naarom te begrijpen wat er op het spel staat, moet je nadenken over de filosofische betekenis en basisvormen van zijn. De materiële vormen kunnen dus zijn:

• Natuurlijk organische stoffen, zoals biologische soorten.
• Natuurlijk-anorganische objecten. Deze categorie omvat planeten, sterren, zeeën, bergen, enz.
• Sociaal.
• Aangepast.
• Kunstmatig. Dit zijn door de mens gemaakte mechanismen.

De ideale soorten bestaan zijn:

• Ideaal is objectief (denken, wet).
• Ideaal is subjectief (bijv. dromen).

Het is ook de moeite waard om de volgende vormen van zijn te benadrukken:

• Het bestaan van de mens.
• Spiritueel zijn. Dit is de eenheid van het onbewuste en bewuste begin, kennis die wordt uitgedrukt door middel van spraak.
• Het bestaan van het sociale. Dit is de eenheid van de variëteiten van menselijke activiteit. Een subset van deze categorie is geïndividualiseerd en sociaal bestaan.
• Dingen, lichamen, processen zijn.

Er zijn verschillende soorten zijn:

• Natuurtoestanden (zoals een natuurramp).
• De primaire natuurlijke omgeving die voor de mens en zijn bewustzijn ontstond. Het is primair en objectief. Dit impliceert de geboorte van de mens en het verschijnen van zijn geest naar de natuur. We zijn onlosmakelijk verbonden met het milieu.
• Processen, dingen die door mensen zijn gemaakt. Dit is secundair.

Problemen met filosofisch begrip van het bestaan

Gezien wat de filosofische betekenis van de categorie 'zijn' is, is het de moeite waard om te zeggen datdit concept heeft verschillende grote problemen:

• bestaan bepalen;
• rechtvaardiging van zijn vormen en typen;
• eenheid en uniciteit van het bestaan;
• de verhouding tussen de onsterfelijkheid van het zijn en de vernietiging van zijn individuele elementen;
• combinatie van de eenheid van deze categorie met de onafhankelijkheid en diversiteit van elementen van de inhoud;
• onafhankelijkheid van de werkelijkheid van een persoon, maar tegelijkertijd zijn objectieve betrokkenheid bij het totale proces.

Een van de belangrijkste problemen van de filosofie blijft de vergelijking tussen werkelijk en potentieel zijn.

Een ander eeuwig probleem van de filosofische wetenschap in de gepresenteerde richting is de verhouding tussen ideaal en materiaal. Het werd aangewezen als de belangrijkste in de filosofie van het marxisme. Tegelijkertijd werden zijn en denken, geest en natuur vergeleken. Het bestaan in deze leer betekende uitsluitend de materiële wereld.

Dergelijke verhoudingen werden beschouwd in de context van twee hoofdcategorieën. De eerste bepa alt het primaat van het ideaal of materiaal. De tweede categorie pleit voor de mogelijkheid van de mensheid om de essentie van het bestaan te kennen.

Afhankelijk van welk begin een prioriteit zal zijn, worden filosofische wereldbeelden verdeeld in idealistische en materialistische scholen. De tweede richting van deze leerstelling werd consequent verdedigd door Democritus. Hij ging ervan uit dat de basis van al het bestaan een ondeelbaar deeltje is - een atoom. Dit deeltje ontwikkelt zich niet en is ondoordringbaar. Dezede filosoof geloofde dat alles uit een andere combinatie van atomen bestaat. Democritus was van mening dat de ziel en het bewustzijn ondergeschikt zijn aan het materiële. Veel wetenschappers houden zich aan deze verklaring, gezien de filosofische betekenis van het probleem van het zijn. De categorie van zijn wordt gedefinieerd als een bepaalde combinatie van materiële en immateriële principes. Maar alle filosofen zien deze combinatie, volgorde anders.

Materie

Gezien de categorie van zijn, zijn filosofische betekenis en bijzonderheden, is het de moeite waard aandacht te schenken aan zijn relatie met materie en bewustzijn. Een dergelijke interactie is de concretisering van het bestaan. De belangrijkste typen zijn bewustzijn en materie. De mens is in de eerste plaats een materiële en fysieke entiteit die verschillende verbindingen met de buitenwereld tot stand brengt.

De sfeer en voorwaarde voor het leven is de materiële wereld. Daarom is kennis over zo'n omgeving voor ieder mens noodzakelijk. Mensen bouwen hun leven bewust op, terwijl ze zichzelf doelen stellen, zichzelf en anderen begrijpen. Wij streven naar het bereiken van idealen door hiervoor passende middelen te kiezen. Op basis van bewustzijn lossen we op creatieve wijze nieuwe problemen op.

Het begrijpen van materie wordt verklaard door wetenschappelijke methoden. Hiervoor worden bepaalde wetenschappen ontwikkeld, de gebeurtenissen van de werkelijkheid verklaard. Onderzoek op het gebied van natuurwetenschap is in de eerste plaats gewijd aan het concept en de ontwikkeling van de materiële omgeving. In bijna alle filosofische opvattingen van de oudheid zijn er opvattingen over de materiële wereld.

Verschillende concepten worden gebruikt om de materiële wereld te beschrijven tijdens het bestuderen van de filosofische betekenis van de categorie van zijn. Het kan ook "natuur", "materie", "kosmos", enz. zijn.

Tot het midden van de 19e eeuw heersten mechanische concepten die materie beschreven. Mechanische beweging, ondeelbaarheid van het atoom, traagheid, onafhankelijkheid van de eigenschappen van de ruimte, enz. werden steevast beschouwd als de integrale attributen ervan. Alleen materie werd beschouwd als een materiële component van de werkelijkheid.

Dus, bijvoorbeeld, D. I. Mendelejev geloofde dat materie een substantie is die ruimte vult en gewicht, massa heeft. In de loop van de tijd werden bij het begrijpen van materie ook fysieke velden en hun variabele elementen in de definitie opgenomen. Er zijn nog geen andere soorten gevonden.

Onder materie moet je de totaliteit van dingen begrijpen, fysieke velden, andere formaties die een substraat hebben waaruit ze bestaan.

Bewustzijn

Als je bedenkt wat de filosofische betekenis van zijn is, is het de moeite waard om op te merken dat een van de categorieën bewustzijn is. Het probleem om het te begrijpen is het moeilijkste, niet alleen in de filosofie, maar ook in andere wetenschappen. Veel over de aard van deze categorie is al bekend bij de moderne wetenschap.

Kennis niet alleen over bewustzijn, maar ook over het wereldbeeld, spiritualiteit helpt om nieuwe manieren te vinden voor zelfverbetering. Dit is een van de fundamentele categorieën van filosofie. Samen met "materie" is "bewustzijn" de ultieme basis van het zijn. Bredere concepten die het karakteriseren zijn niet te vinden.

Bestaat bewustzijn buiten de mens, kan alleen met wat beantwoord wordenveronderstellingen. Het bestaan van de materiële wereld staat buiten twijfel. De wereld en de mens met zijn bewustzijn zijn zelfvoorzienende begrippen. Ze vormen de basis van het materialisme. Idealisme is een transcendent bestaan met als doel het ontstaan uit het wezen van de zintuiglijke wereld te laten zien.

De categorie van zijn, zijn filosofische betekenis en specificiteit zijn gebaseerd op de brede concepten van bewustzijn en materie. De eerste vorm is een mentale weerspiegeling van de omringende werkelijkheid. Door bewustzijn begrijpt een persoon zichzelf. Het motiveert mensen tot bepaalde activiteiten, gedrag. Bewustzijn is een ideale eigenschap van het menselijk brein. Deze categorie kan niet worden aangeraakt of gewogen, gemeten. Dergelijke operaties kunnen alleen worden uitgevoerd in relatie tot de materiële wereld.

Het menselijk brein is de drager van bewustzijn, omdat het een sterk georganiseerde formatie is die veel eigenschappen heeft. Met zijn hulp vindt zelfbeheersing plaats, worden praktische activiteiten en management uitgevoerd.

De grootste moeilijkheid bij de studie van bewustzijn is de indirectheid van onderzoek. Dit kan alleen worden gedaan door zijn manifestaties in de processen van denken, gedrag en communicatie, en andere activiteiten. Het bestuderen van de ideale categorie is buitengewoon moeilijk. Maar het is zeker bekend dat het met behulp van bewustzijn was dat een persoon het vermogen kreeg om informatie waar te nemen, te begrijpen en te gebruiken in hun activiteiten.

De betekenis van het menselijk bestaan

Gezien de filosofische betekenis van de problemen van het zijn, kan worden opgemerkt dat dit de vraag is "waarom is er bestaan?". Maar een van de interessante richtingen is de studiede vraag "waarom bestaat het?". Waarom verschenen categorieën als materie en bewustzijn, waarom is het bestaan. De mensheid streeft er al eeuwen naar om deze vragen te beantwoorden.

Om de filosofische betekenis van zijn te begrijpen, moet je beginnen met de definitie van een persoon. Het werd gegeven door E. Cassirer. Volgens hem is de mens vooral een symbolisch dier. Hij leeft in een nieuwe werkelijkheid die door hem is gecreëerd. Dit is een symbolisch universum, dat bestaat uit een ontelbaar aantal talrijke verbindingen. Elke dergelijke draad wordt ondersteund door het symbool waaruit het bestaat. Dergelijke aanduidingen hebben meerdere waarden. De symbolen zijn bodemloos, eindeloos. Ze zijn niet zozeer een concentraat van kennis, als wel een specifieke richting aangeven. Dit is een definitief plan, een levensprogramma.

Op zoek naar een antwoord bij het beschouwen van de filosofische betekenis van de problemen van het zijn, is het de moeite waard om op te merken dat de vraag naar het doel van het menselijk bestaan voortkomt uit twijfels over de mogelijkheid van een dergelijke betekenis. Wij hebben geen toegang tot informatie over onze eigen afspraak. Twijfel suggereert dat de werkelijkheid inconsistent en gebroken kan zijn, het is absurd.

Er zijn drie benaderingen om het probleem van de betekenis van zijn op te lossen, die kunnen worden gedefinieerd:

1. Beyond zijn.
2. Inherent aan het leven in zijn diepste manifestaties.
3. Gemaakt door de mens zelf.

Veelvoorkomend in benaderingen van de zin van het leven

De filosofische betekenis van de problemen van het zijn wordt bekeken vanuit de positie van de drie gepresenteerde benaderingen. Ze hebben iets gemeen. Dit is een complexe compositie, die niet duidelijk kan worden beoordeeld.

Van éénAnderzijds kan worden opgemerkt dat het onmogelijk is voor alle mensen om een antwoord te vinden op de vraag naar de zin van het zijn en daarmee het uiteindelijke gewenste resultaat aan te duiden. Het kan niet voor iedereen hetzelfde zijn. De betekenis van zijn, gebouwd volgens een enkel model, zou een persoon tot slaaf maken. Het algemene idee kan niet op iedereen worden toegepast, omdat het van buitenaf komt.

Alle benaderingen die worden toegepast bij het zoeken naar de zin van het leven zijn inherent aan solidariteit en interesse in het uitwerken van het menselijke in een persoon. Zo stelt de Oostenrijkse psycholoog A. Adler dat de essentie, het doel van het zijn, niet voor een afzonderlijk individu kan worden bepaald. De zin van het leven kan alleen worden bepaald in interactie met de buitenwereld. Dit is een duidelijke bijdrage aan de gemeenschappelijke zaak.