De essentie van een persoon is een filosofisch concept dat de natuurlijke eigenschappen en essentiële kenmerken weerspiegelt die op de een of andere manier inherent zijn aan alle mensen, waardoor ze worden onderscheiden van andere vormen en soorten van zijn. Er zijn verschillende opvattingen over deze kwestie. Voor velen lijkt dit concept voor de hand liggend, en vaak denkt niemand erover na. Sommigen geloven dat er geen bepaalde essentie is, of in ieder geval onbegrijpelijk. Anderen beweren dat het kenbaar is en brengen een verscheidenheid aan concepten naar voren. Een ander veelvoorkomend gezichtspunt is dat de essentie van mensen direct gerelateerd is aan de persoonlijkheid, die nauw verweven is met de psyche, wat betekent dat, als men deze laatste kent, men de essentie van een persoon kan begrijpen.
Hoogtepunten
De belangrijkste voorwaarde voor het bestaan van een menselijk individu is het functioneren van zijn lichaam. Het maakt deel uit van de natuurlijke omgeving om ons heen. Vanuit dit oogpunt is de mens onder meer een ding en onderdeel van het evolutionaire proces van de natuur. Maar deze definitie is beperkt en onderschat de rol van het actief-bewuste leven van het individu,zonder verder te gaan dan de passief-contemplatieve kijk die kenmerkend is voor het materialisme van de 17e en 18e eeuw.
In de moderne visie is de mens niet alleen een onderdeel van de natuur, maar ook het hoogste product van zijn ontwikkeling, de drager van de sociale vorm van de evolutie van de materie. En niet alleen een "product", maar ook een maker. Dit is een actief wezen, begiftigd met vitaliteit in de vorm van vermogens en neigingen. Door bewuste, doelgerichte acties verandert het actief de omgeving en verandert in de loop van deze veranderingen zichzelf. Objectieve werkelijkheid, getransformeerd door arbeid, wordt menselijke werkelijkheid, "tweede natuur", "menselijke wereld". Dus deze kant van het zijn vertegenwoordigt de eenheid van de natuur en de spirituele kennis van de producent, dat wil zeggen, het is van sociaal-historische aard. Het proces van verbetering van technologie en industrie is een open boek van de essentiële krachten van de mensheid. Door het te lezen, kan men de term 'essentie van mensen' begrijpen in een geobjectiveerde, gerealiseerde vorm, en niet alleen als een abstract concept. Het kan worden gevonden in de aard van objectieve activiteit, wanneer er een dialectische interactie is van natuurlijk materiaal, menselijke creatieve krachten met een bepaalde sociaal-economische structuur.
Categorie "bestaan"
Deze term geeft het bestaan van een individu in het dagelijks leven aan. Het is dan dat de essentie van menselijke activiteit zich manifesteert, een sterke relatie van alle soorten persoonlijkheidsgedrag, zijn capaciteiten en bestaan met de evolutie van de menselijke cultuur. Het bestaan is veel rijker dan de essentie en, zijnde,de vorm van zijn manifestatie omvat, naast de manifestatie van menselijke kracht, ook een verscheidenheid aan sociale, morele, biologische en psychologische eigenschappen. Alleen de eenheid van beide concepten vormt de menselijke werkelijkheid.
Categorie "menselijke natuur"
In de vorige eeuw werden de aard en essentie van de mens geïdentificeerd en werd de noodzaak van een apart concept in twijfel getrokken. Maar de ontwikkeling van de biologie, de studie van de neurale organisatie van de hersenen en het genoom doet ons op een nieuwe manier naar deze verhouding kijken. De belangrijkste vraag is of er een onveranderlijke, gestructureerde menselijke natuur is die niet van alle invloeden afhankelijk is, of dat deze plastisch en veranderend is.
Amerikaanse filosoof F. Fukuyama gelooft dat er een is, en het zorgt voor de continuïteit en stabiliteit van ons bestaan als soort, en vormt samen met religie onze meest fundamentele en fundamentele waarden. Een andere wetenschapper uit Amerika, S. Pinker, definieert de menselijke natuur als een reeks emoties, cognitieve vermogens en motieven die mensen met een normaal functionerend zenuwstelsel gemeen hebben. Uit de bovenstaande definities volgt dat de kenmerken van het menselijk individu worden verklaard door biologisch overgeërfde eigenschappen. Veel wetenschappers geloven echter dat de hersenen alleen de mogelijkheid van de vorming van vermogens bepalen, maar ze helemaal niet.
Essentie op zich
Niet iedereen beschouwt het concept van "de essentie van mensen" legitiem. Volgens trends als het existentialisme,er is geen specifieke generieke essentie van een persoon, aangezien hij een 'essentie op zich' is. K. Jaspers, zijn grootste vertegenwoordiger, geloofde dat wetenschappen als sociologie, fysiologie en andere alleen kennis verschaffen over enkele individuele aspecten van het menselijk bestaan, maar niet kunnen doordringen tot de essentie ervan, namelijk het bestaan (bestaan). Deze wetenschapper geloofde dat het mogelijk is om een individu in verschillende aspecten te bestuderen - in fysiologie als lichaam, in sociologie - een sociaal wezen, in psychologie - een ziel, enzovoort, maar dit geeft geen antwoord op de vraag wat de aard is en essentie van een persoon, omdat hij altijd iets meer vertegenwoordigt dan hij over zichzelf kan weten. Dicht bij dit standpunt en neopositivisten. Ze ontkennen dat er iets gemeenschappelijks is in het individu.
Ideeën over een persoon
In West-Europa wordt aangenomen dat de werken van de Duitse filosofen Scheller ("The Position of Man in the Universe"), evenals Plessners "Steps of the Organic and Man", gepubliceerd in 1928, de begin van de filosofische antropologie. Een aantal filosofen: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - hielden zich er exclusief mee bezig. De denkers van die tijd brachten veel wijze ideeën over de mens naar voren, die hun bepalende betekenis nog steeds niet hebben verloren. Socrates drong er bijvoorbeeld bij zijn tijdgenoten op aan zichzelf te kennen. De filosofische essentie van de mens, geluk en de zin van het leven werden geassocieerd met het begrijpen van de essentie van de mens. Socrates' oproep werd voortgezet door te zeggen: "Ken uzelf en gij zult zijn"gelukkig!" Protagoras redeneerde dat de mens de maat is van alle dingen.
In het oude Griekenland rees voor het eerst de vraag naar de oorsprong van mensen, maar vaak werd dit speculatief beslist. De Syracusaanse filosoof Empedocles was de eerste die een evolutionaire, natuurlijke oorsprong van de mens suggereerde. Hij geloofde dat alles in de wereld wordt gedreven door vijandschap en vriendschap (haat en liefde). Volgens de leer van Plato leven zielen in de wereld van de hemel. Hij vergeleek de menselijke ziel met een strijdwagen, waarvan de heerser de wil is, en gevoelens en de geest worden ervoor gebruikt. Gevoelens trekken haar naar beneden - naar grove, materiële genoegens en geest - naar de realisatie van spirituele postulaten. Dit is de essentie van het menselijk leven.
Aristoteles zag in mensen 3 zielen: rationeel, dierlijk en plantaardig. De plantenziel is verantwoordelijk voor de groei, rijping en veroudering van het lichaam, de dierlijke ziel is verantwoordelijk voor zelfstandigheid in bewegingen en het scala aan psychologische gevoelens, de rationele ziel is verantwoordelijk voor zelfbewustzijn, spiritueel leven en denken. Aristoteles was de eerste die begreep dat de belangrijkste essentie van de mens zijn leven in de samenleving is, hem definiërend als een sociaal dier.
De stoïcijnen identificeerden moraliteit met spiritualiteit en legden een solide basis voor ideeën erover als een moreel wezen. Men kan zich Diogenes herinneren, die in een ton leefde, die met een brandende lantaarn in het daglicht naar een persoon in de menigte zocht. In de Middeleeuwen werden oude opvattingen bekritiseerd en volledig vergeten. Vertegenwoordigers van de Renaissance actualiseerden oude opvattingen, plaatsten de mens in het middelpunt van het wereldbeeld en legden de basis voor het humanisme.
Ohmenselijke essentie
Volgens Dostojevski is de essentie van de mens een mysterie dat moet worden ontrafeld, en laat degene die dit onderneemt en er zijn hele leven aan besteedt, niet zeggen dat hij zijn tijd tevergeefs heeft doorgebracht. Engels geloofde dat de problemen van ons leven alleen zullen worden opgelost als een persoon volledig bekend is, en biedt manieren om dit te bereiken.
Frolov beschrijft hem als een subject van het sociaal-historische proces, als een biosociaal wezen, genetisch verwant aan andere vormen, maar onderscheiden door het vermogen om arbeidsmiddelen te produceren, met spraak en bewustzijn. De oorsprong en het wezen van de mens is het best te herleiden tegen de achtergrond van de natuur en de dierenwereld. In tegenstelling tot de laatste lijken mensen wezens te zijn met de volgende hoofdkenmerken: bewustzijn, zelfbewustzijn, werk en sociaal leven.
Linnaeus, die het dierenrijk classificeerde, nam de mens op in het dierenrijk, maar classificeerde hem, samen met de mensapen, in de categorie mensachtigen. Hij plaatste Homo sapiens helemaal bovenaan zijn hiërarchie. De mens is het enige wezen dat bewustzijn heeft. Het is mogelijk dankzij gearticuleerde spraak. Met behulp van woorden realiseert een persoon zichzelf, evenals de omringende realiteit. Het zijn primaire cellen, dragers van het geestelijk leven, waardoor mensen de inhoud van hun innerlijk leven kunnen uitwisselen met behulp van geluiden, beelden of tekens. Een integrale plaats in de categorie "het wezen en het bestaan van de mens" behoort toe aan arbeid. Dit is geschreven door de klassieke politiekeeconomie A. Smith, voorloper van K. Marx en leerling van D. Hume. Hij definieerde de mens als "het werkdier".
Arbeid
Bij het bepalen van de specifieke kenmerken van de essentie van de mens, hecht het marxisme terecht het grootste belang aan werk. Engels zei dat hij het was die de evolutionaire ontwikkeling van de biologische natuur versnelde. Een persoon in zijn werk is volledig vrij, in tegenstelling tot dieren, waarin arbeid hard gecodeerd is. Mensen kunnen totaal verschillende banen en op verschillende manieren doen. We zijn zo vrij in arbeid dat we zelfs… niet kunnen werken. De essentie van mensenrechten ligt in het feit dat er naast de plichten die in de samenleving worden aanvaard, rechten zijn die aan het individu worden toegekend en een instrument zijn van zijn sociale bescherming. Het gedrag van mensen in de samenleving wordt gereguleerd door de publieke opinie. Wij, net als dieren, voelen pijn, dorst, honger, seksueel verlangen, evenwicht, enz., maar al onze instincten worden gecontroleerd door de samenleving. Arbeid is dus een bewuste activiteit, opgenomen door een persoon in de samenleving. De inhoud van het bewustzijn werd onder zijn invloed gevormd en ligt vast in het proces van deelname aan arbeidsverhoudingen.
De sociale essentie van een persoon
Socialisatie is het proces van het verwerven van de elementen van het sociale leven. Alleen in de samenleving is geassimileerd gedrag dat niet wordt geleid door instincten, maar door de publieke opinie, dierlijke instincten worden beteugeld, taal, tradities en gebruiken worden geaccepteerd. Hier nemen mensen de ervaring van arbeidsverhoudingen van vorige generaties over. Sinds Aristoteles wordt de sociale natuur als centraal in de structuur beschouwdpersoonlijkheid. Marx zag de essentie van de mens bovendien alleen in de sociale natuur.
Persoonlijkheid kiest niet de omstandigheden van de buitenwereld, het is er gewoon altijd in. Socialisatie vindt plaats door de assimilatie van sociale functies, rollen, het verwerven van sociale status, aanpassing aan sociale normen. Tegelijkertijd zijn de verschijnselen van het sociale leven alleen mogelijk door individuele acties. Een voorbeeld is kunst, wanneer kunstenaars, regisseurs, dichters en beeldhouwers het met hun eigen arbeid creëren. De samenleving bepa alt de parameters van de sociale zekerheid van het individu, keurt het programma van sociale erfenis goed en handhaaft het evenwicht binnen dit complexe systeem.
Een persoon met een religieuze kijk
Religieus wereldbeeld is zo'n wereldbeeld, waarvan de basis het geloof is in het bestaan van iets bovennatuurlijks (geesten, goden, wonderen). Daarom worden de problemen van de mens hier bekeken door het prisma van het goddelijke. Volgens de leer van de Bijbel, die de basis vormt van het christendom, schiep God de mens naar zijn eigen beeld en gelijkenis. Laten we bij deze lering stilstaan.
God schiep de mens uit de modder van de aarde. Moderne katholieke theologen beweren dat er twee handelingen waren in de goddelijke schepping: de eerste - de schepping van de hele wereld (het universum) en de tweede - de schepping van de ziel. In de oudste bijbelteksten van de Joden staat dat de ziel de adem van een persoon is, wat hij ademt. Daarom blaast God de ziel door de neusgaten. Het is hetzelfde als dat van een dier. Na de dood ademhoudt op, het lichaam verandert in stof en de ziel lost op in lucht. Na enige tijd begonnen de Joden de ziel te identificeren met het bloed van een persoon of dier.
De Bijbel kent een grote rol in de spirituele essentie van een persoon toe aan het hart. Volgens de auteurs van het Oude en Nieuwe Testament vindt het denken niet in het hoofd, maar in het hart plaats. Het bevat ook de wijsheid die God aan de mens heeft gegeven. En het hoofd bestaat alleen voor haar om erop te groeien. Er is geen enkele aanwijzing in de Bijbel dat mensen in staat zijn om met hun hoofd te denken. Dit idee had een grote invloed op de Europese cultuur. De grote wetenschapper van de 18e eeuw, onderzoeker van het zenuwstelsel, Buffon was er zeker van dat een persoon met het hart denkt. De hersenen zijn naar zijn mening slechts een voedingsorgaan van het zenuwstelsel. De auteurs van het Nieuwe Testament erkennen het bestaan van de ziel als een substantie die onafhankelijk is van het lichaam. Maar het concept zelf is onbepaald. Moderne jehovisten interpreteren de teksten van het Nieuwe Testament in de geest van het Oude en erkennen de onsterfelijkheid van de menselijke ziel niet, in de overtuiging dat het bestaan ophoudt na de dood.
De spirituele aard van de mens. Het concept van persoonlijkheid
Een persoon is zo gerangschikt dat hij in de omstandigheden van het sociale leven in staat is om in een spiritueel persoon, in een persoonlijkheid te veranderen. In de literatuur vind je veel definities van persoonlijkheid, haar kenmerken en tekens. Dit is in de eerste plaats een wezen dat bewust een beslissing neemt en verantwoordelijk is voor al zijn gedrag en acties.
De spirituele essentie van een persoon is de inhoud van de persoonlijkheid. De centrale plaats wordt hier ingenomen door het wereldbeeld. Het wordt gegenereerd in het proces van activiteit van de psyche, waarin 3 componenten worden onderscheiden: ditWil, gevoelens en geest. In de spirituele wereld is er niets anders dan intellectuele, emotionele activiteit en wilsmotieven. Hun relatie is dubbelzinnig, ze zijn in een dialectische verbinding. Er is enige inconsistentie tussen gevoel, wil en rede. Het balanceren tussen deze delen van de psyche is het spirituele leven van een persoon.
Persoonlijkheid is altijd het product en onderwerp van het individuele leven. Het wordt niet alleen gevormd door zijn eigen bestaan, maar ook door de invloed van andere mensen met wie het in contact komt. Het probleem van de menselijke essentie kan niet eenzijdig worden beschouwd. Leraren en psychologen geloven dat het alleen mogelijk is om over persoonlijke individualisering te praten vanaf het moment dat een individu een perceptie van zijn eigen Zelf heeft, persoonlijk zelfbewustzijn wordt gevormd, wanneer hij zich begint af te scheiden van andere mensen. Een persoon "bouwt" zijn levenslijn en sociaal gedrag. In filosofische taal wordt dit proces individualisering genoemd.
Het doel en de zin van het leven
Het concept van de zin van het leven is individueel, aangezien dit probleem niet wordt opgelost door klassen, niet door arbeidscollectieven, niet door wetenschap, maar door individuen, individuen. Dit probleem oplossen betekent je plaats in de wereld vinden, je persoonlijke zelfbeschikking. Lange tijd zijn denkers en filosofen op zoek geweest naar een antwoord op de vraag waarom een mens leeft, de essentie van het begrip "de zin van het leven", waarom hij op de wereld is gekomen en wat er met ons gebeurt na de dood. De oproep tot zelfkennis was de belangrijkste fundamentele instelling van de Griekse cultuur.
"Ken uzelf" - genaamd Socrates. Voor deze denker ligt de zin van het menselijk leven in filosoferen, zoeken naar zichzelf, het overwinnen van beproevingen en onwetendheid (zoeken naar wat goed en kwaad, waarheid en dwaling, mooi en lelijk) betekenen. Plato betoogde dat geluk alleen bereikbaar is na de dood, in het hiernamaals, wanneer de ziel - de ideale essentie van de mens - vrij is van de ketenen van het lichaam.
Volgens Plato wordt de menselijke natuur bepaald door zijn ziel, of liever ziel en lichaam, maar met de superioriteit van het goddelijke, onsterfelijke begin boven het lichamelijke, sterfelijke. De menselijke ziel bestaat volgens deze filosoof uit drie delen: het eerste is ideaal-rationeel, het tweede is wellustig-wilskrachtig, het derde is instinctief-affectief. Welke van hen de overhand heeft, bepa alt het lot van de mens, de zin van het leven, de richting van de activiteit.
Het christendom in Rusland heeft een ander concept aangenomen. Het hoogste spirituele principe wordt de belangrijkste maatstaf van alle dingen. Door zijn zondigheid, kleinheid, zelfs onbeduidendheid voor het ideaal te beseffen, opent een persoon door ernaar te streven het vooruitzicht van spirituele groei, wordt het bewustzijn gericht op voortdurende morele verbetering. Het verlangen om goed te doen wordt de kern van de persoonlijkheid, de garantie voor zijn sociale ontwikkeling.
In het tijdperk van de Verlichting verwierpen Franse materialisten het concept van de menselijke natuur als een combinatie van materiële, lichamelijke substantie en een onsterfelijke ziel. Voltaire ontkende de onsterfelijkheid van de ziel, en over de vraag of er goddelijke gerechtigheid na de dood is, hield hij er de voorkeur aan"eerbied zwijgen". Hij was het niet met Pascal eens dat de mens van nature een zwak en onbeduidend wezen is, 'een denkend riet'. De filosoof geloofde dat mensen niet zo zielig en slecht zijn als Pascal dacht. Voltaire definieert de mens als een sociaal wezen dat ernaar streeft "culturele gemeenschappen" te vormen.
Zo beschouwt filosofie de essentie van mensen in de context van de universele aspecten van het zijn. Dit zijn sociale en individuele, historische en natuurlijke, politieke en economische, religieuze en morele, spirituele en praktische gronden. De essentie van de mens in de filosofie wordt multilateraal beschouwd, als een integraal, verenigd systeem. Als je een aspect van het zijn mist, stort het hele plaatje in. De taak van deze wetenschap is de zelfkennis van de mens, altijd een nieuw en eeuwig begrip van zijn essentie, natuur, zijn bestemming en de zin van het bestaan. De essentie van de mens in de filosofie is daarom een concept waartoe ook moderne wetenschappers zich wenden en nieuwe facetten ontdekken.
