De Arabische wetenschappers uit de oudheid, die een groot wetenschappelijk en creatief erfgoed hebben achtergelaten, worden ook geëerd in de moderne wereld. Misschien lijken sommige van hun opvattingen en concepten tegenwoordig achterhaald, maar ooit leidden ze mensen naar wetenschap en verlichting. Al-Farabi was een van zulke grote wetenschappers. Zijn biografie vindt zijn oorsprong in de stad Farab (het grondgebied van het moderne Kazachstan) in 872.
Het leven van een groot filosoof
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, in de hele wereld bekend als Al-Farabi, leefde een lang leven en liet talloze werken achter op het gebied van filosofie, wiskunde, astronomie, muziek en natuurwetenschappen.
Tijdgenoten noemden deze grote man de tweede leraar, wat impliceert dat Aristoteles de eerste was. De biografie van Al-Farabi biedt zeer schaarse informatie, aangezien niemand hier tijdens het leven van de wetenschapper aandacht aan besteedde, en alle beschikbare gegevens werden een paar eeuwen na zijn dood stukje bij beetje verzameld.
Weet het zeker:
- Hij werd geboren in de stad Farab in 870 (volgens sommige bronnen in 872). Een vrij grote stad lag vlakbij de plaats waar de Syr Darya en Arys met elkaar verbonden zijn. Later werd de nederzetting omgedoopt tot Otrar en tegenwoordig zijn de ruïnes ervan te zien in het zuiden van Kazachstan in de regio Otrar.
- De vader van de toekomstige filosoof en wetenschapper was een gerespecteerde commandant in de stad uit een oude Turkse familie.
- Terwijl hij nog een jonge man was, schrok Abu Nasr Al-Farabi, wiens biografie zwijgt over zijn kinderjaren, terug voor seculiere recepties en besteedde veel tijd aan het bestuderen van de werken van Aristoteles en Plato.
- Hij woonde enige tijd in Bukhara, Samarkand en Shash, waar hij studeerde en werkte tegelijkertijd.
- Al-Farabi (de biografie vertelt hierover meer in detail) besloot zijn opleiding in Bagdad af te ronden. In die tijd was het de hoofdstad van het Arabische Kalifaat en een belangrijk cultureel en wetenschappelijk centrum.
- Op weg naar Bagdad bezocht de jonge wetenschapper, wiens kennisniveau op dat moment encyclopedisch kan worden genoemd, steden als Isfahan, Hamadan en Reyu (modern Teheran).
- Aangekomen in de hoofdstad in 908, studeert Al-Farabi (de biografie biedt geen nauwkeurigere gegevens) logica, geneeskunde, natuurwetenschappen, Grieks, maar het is niet bekend welke leraren.
- Na tot 932 in Bagdad te hebben gewoond, verliet hij het, omdat hij al een redelijk bekende wetenschapper was geworden.
Leven in Damascus en wereldfaam
De verhuizing was de aanzet voor de verdere ontwikkeling van de filosofische en wetenschappelijke talenten van de wetenschapper, maar er is op dat moment bijna niets over zijn persoonlijke levenbekend.
- In 941 verhuisde de filosoof naar Damascus, waar niemand iets over hem wist. De eerste jaren in deze stad waren behoorlijk moeilijk, omdat hij in de tuin moest werken en 's nachts zijn grote verhandelingen moest schrijven.
- Abu Nasir Al-Farabi (de biografie geeft geen exacte data aan) bezocht ooit Syrië, waar hij een beschermheer had, Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, die veel wetenschappers en kunstenaars uit die tijd hielp.
- Het is bekend dat de wetenschapper in 949 in Egypte was.
- Er zijn 2 versies van hoe de grote filosoof stierf. Sommige bronnen zeggen dat hij een natuurlijke dood stierf op 80-jarige leeftijd, volgens anderen werd hij beroofd en vermoord op weg naar Ascalan.
Zo was het leven van Abu Nasr Al-Farabi, wiens korte biografie niet de volheid van zijn grootsheid weergeeft, wat niet gezegd kan worden over zijn werken.
Wetenschappelijke benadering van leren
Al-Farabi's geest was op zo'n manier gerangschikt (de biografie vertelt hier niets over), die verschillende wetenschappelijke richtingen tegelijk zou kunnen bestrijken voor hun studie en ontwikkeling. Hij was thuis in veel wetenschappen die in de middeleeuwen bekend waren en blonk in alle uit.
Zijn activiteit begon met de studie van de werken van de grote Griekse wijzen. Hij gaf hun commentaar en probeerde hun gedachten in eenvoudige taal aan een breed scala van mensen over te brengen. Soms moest hij dit allemaal in zijn eigen woorden zeggen. Een andere wetenschappelijke methode die door Al-Farabi wordt gebruikt, is de analyse van de grote verhandelingen uit de oudheid met een gedetailleerde presentatie van hun inhoud. Dit is af te leiden uit de handschriften, waareen Arabische wetenschapper liet zijn aantekeningen achter, die voorwaardelijk in 3 soorten kunnen worden verdeeld:
- Een lang commentaar gebaseerd op het gezegde van een oude wijze met een gedetailleerde uitleg van wat de auteur wilde zeggen. Dergelijk werk werd uitgevoerd met elk hoofdstuk of elke sectie van de verhandeling.
- Gemiddelde opmerking, waarbij alleen de eerste zinnen van het origineel werden gebruikt, en al het andere was de uitleg van Al-Farabi. De biografie van de wetenschapper geeft niet de essentie van dit werk weer.
- Een kleine opmerking is de presentatie van oude werken namens mezelf. Tegelijkertijd kon Al-Farabi verschillende werken van Aristoteles of Plato tegelijk combineren om de studenten de betekenis van hun filosofie over te brengen.
Het bestuderen en becommentariëren van deze werken droeg niet alleen bij aan hun promotie onder de grote massa mensen, maar leidde ook tot de gedachten van de Arabische geleerde om verder na te denken over deze filosofische kwesties.
Bijdrage aan de ontwikkeling van de wetenschappen
Dankzij Al-Farabi begon een nieuwe richting in de ontwikkeling van de wetenschappen en kunsten van die tijd. Zijn werken zijn bekend in disciplines als filosofie, muziek, astronomie, wiskunde, logica, natuurwetenschappen, filologie en andere. Zijn wetenschappelijke werken beïnvloedden wetenschappers van de Middeleeuwen als Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd en anderen. Tot op heden zijn ongeveer 130 werken van de wetenschapper bekend, hij wordt ook gecrediteerd voor het organiseren en creëren van een bibliotheek in Otrar.
Al-Farabi's biografie in het Russisch geeft aan dat hij in staat was om bijna alle werken van Aristoteles te bestuderen en te becommentariëren, evenals dergelijkewijze mannen zoals Ptolemaeus (“Almagest”), Alexander van Aphrodesia (“On the Soul”) en Euclides (“Geometry)”. Hoewel de oude Griekse verhandelingen de ontwikkeling van het filosofische en wetenschappelijke denken van Al-Farabi beïnvloedden, zijn de meeste van zijn werken zijn mentale onderzoek en praktische experimenten.
Filosofische werken van Al-Farabi
Alle wetenschappelijke werken van een Arabische wetenschapper kunnen worden onderverdeeld in verschillende typen:
- Algemene filosofische werken die waren gewijd aan de wetten van het universum, hun eigenschappen en categorieën.
- Werken die betrekking hadden op aspecten van menselijke activiteit en manieren om de wereld te leren kennen.
- Behandelt over materie, de studie van zijn eigenschappen, evenals categorieën als tijd en ruimte. Deze omvatten werken in wiskunde, meetkunde en astronomie.
- Afzonderlijke werken (al-Farabi's biografie vermeldt dit) zijn gewijd aan de soorten en eigenschappen van dieren in het wild en zijn wetten. Dit omvat werken over menselijke activiteiten in de biologie, natuurkunde, scheikunde, geneeskunde en optica.
- De wetenschapper besteedde speciale aandacht aan de studie van sociaal-politieke systemen, kwesties van moraliteit en onderwijs, pedagogiek, openbaar bestuur en ethiek.
Tijdens zijn 80-jarige leven heeft Al-Farabi een grote erfenis nagelaten die zijn tijd in veel opzichten vooruit was. Zijn werk is in onze tijd niet opgehouden relevant te zijn.
De basis van het zijn volgens de leer van Al-Farabi
De grote wetenschapper legde de basis voor een nieuwe filosofie, volgens welke alles wat in de wereld bestaat is verdeeld in 6 stappen, onderling verbonden door oorzaak en gevolgrelatie:
- De eerste stap is de grondoorzaak van het verschijnen van alle dingen, waarom en door wie alles is bedacht.
- De tweede is het uiterlijk van alles.
- De derde fase is een actieve en zich ontwikkelende geest.
- De vierde is de ziel.
- De vijfde stap is vorm.
- Zesde - zaak.
Deze stappen liggen ten grondslag aan alles wat een persoon omringt, en de wetenschapper verdeelt ze in 2 soorten:
- Dingen en verklaringen die hij "mogelijk bestaande" noemde, aangezien hun aard niet altijd wordt veroorzaakt door de noodzaak van hun bestaan.
- De laatste daarentegen bestaan altijd op zichzelf en worden "noodzakelijkerwijs bestaand" genoemd.
De grondoorzaak van alles wat Al-Farabi (een korte biografie en kennis van zijn werken geven dit aan) God noemde, aangezien alleen hij integriteit en uniekheid heeft, terwijl de andere stappen meervoudigheid hebben.
De tweede reden is de opkomst van planeten en andere hemellichamen, die door hun aard verschillen van aardse vormen. Al-Farabi bepaalde de derde stap naar de kosmische geest, die zorgt voor dieren in het wild en de wereld tot perfectie probeert te brengen.
De laatste 3 stappen zijn verbonden met onze wereld en de wetenschapper heeft er veel aandacht aan besteed. Hij scheidde de functies van God van wat er in de materiële wereld gebeurt, waardoor hij zijn tussenkomst in het leven van mensen beperkte en hen een vrije wil gaf. Hij was in staat om de kracht van materie te bevestigen en het met eeuwigheid te begiftigen.
Relatie tussen vorm en materie
De wetenschapper besteedde veel aandacht aan de relatie tussen vorm en materie. Hij geeft bijvoorbeeld een interpretatie van de vorm alsde integriteit van de structuur, en materie - als de essentie en basis van alle dingen. Hij was het die erop wees dat de vorm alleen kan bestaan door de aanwezigheid van materie en niet buiten het lichaam kan zijn. Materie is op haar beurt een ondergrond die noodzakelijkerwijs gevuld moet zijn met inhoud (vorm). De grote wetenschapper schrijft hierover in zijn werken "Over materie en vorm" en in de "Verhandeling over de gezichtspunten van de bewoners van een deugdzame stad".
God
Al-Farabi's houding ten opzichte van God was eerder wetenschappelijk dan religieus. Veel volgelingen van de wetenschapper, en vervolgens religieuze Arabische figuren, beweerden dat hij een echte moslim was die de tradities van de islam eerde. Maar de geschriften van de wijze zeggen dat hij probeerde God te leren kennen, en niet blindelings in hem te geloven.
Geen wonder dat een wetenschapper van dit niveau werd begraven zonder deelname aan de processie van de geestelijkheid. Al-Farabi's uitspraken over de structuur van de wereld en alle dingen waren te gewaagd.
Lesgeven over de ideale stadstaat
De wetenschapper besteedde veel aandacht aan aspecten van het leven als geluk, moraliteit, oorlog en openbare orde. Hij droeg de volgende werken aan hen op:
- “Verhandeling over het bereiken van geluk”;
- “Wegen van geluk”;
- “Verhandeling over oorlog en vreedzaam leven”;
- “Verhandeling over de standpunten van de bewoners van een deugdzame stad”;
- “Civil Politics”;
- “Een verhandeling over de studie van de samenleving”;
- “Over deugdzame moraal.”
Ze raken allemaal aan zulke belangrijke aspecten tijdens de wrede middeleeuwen als liefde voor de naaste, immoraliteitoorlogen en het natuurlijke verlangen van mensen naar geluk.
Als we deze werken combineren, kunnen we de volgende conclusie trekken uit de filosofie van de auteur: mensen moeten leven in een wereld van goedheid en gerechtigheid, strevend naar spirituele ontwikkeling en wetenschappelijke verlichting. Hij bedacht een stad waarin het management onder leiding staat van wijzen en filosofen, en de inwoners goed doen en het kwade veroordelen. In tegenstelling tot deze ideale samenleving beschrijft de auteur steden waar afgunst, het verlangen naar rijkdom en gebrek aan spiritualiteit heersen. Voor hun tijd waren dit vrij gedurfde politieke en morele opvattingen.
Over muziek
Al-Farabi, die in alles getalenteerd is, (biografie in het Kazachs bevestigt dit) wijdde veel tijd aan musicologie. Dus gaf hij het concept van muzikale geluiden, beschreef hun aard en ontdekte uit welke categorieën en elementen een muziekstuk is opgebouwd.
Het heeft het leren en schrijven van muziek naar een hoger niveau getild. Hij liet andere volkeren kennismaken met de muziek van het Oosten en liet de verhandelingen "The Word about Music" en "On the Classification of Rhythms" achter. In tegenstelling tot de school van Pythagoras, volgens welke het gehoor er niet toe deed voor het onderscheiden van geluiden, en het belangrijkste hierbij waren berekeningen, geloofde Al-Farabi dat het gehoor ons in staat stelde om geluiden te identificeren en ze tot harmonie te combineren.
Lesgeven over kennis
Een van de belangrijke aspecten van het werk van de wetenschapper is de studie van een categorie als de geest en de vorm van kennis. Hij vertelt over waar kennis vandaan komt, over de verbinding met de werkelijkheid, over hoe een mens de werkelijkheid herkent. Bijvoorbeeld,Al-Farabi beschouwde de natuur als een object om te bestuderen, aangezien mensen alle kennis van buitenaf ontvangen en de wereld om hen heen observeren. Door de verschillende eigenschappen van dingen en verschijnselen te vergelijken, ze te analyseren, krijgt een persoon inzicht.
Dus de wetenschappen werden gevormd, waardoor mensen de wereld om hen heen beter begonnen te begrijpen. Hij praat over de spirituele krachten van een persoon, dat wil zeggen over de structuur van zijn psyche, over hoe mensen geuren waarnemen, kleuren onderscheiden en verschillende emoties voelen. Dit zijn werken met een zeer diepe inhoud, waaronder "The Basis of Wisdom", waar de auteur dergelijke categorieën beschouwt als voorkeuren en antipathieën, evenals de redenen voor hun voorkomen.
Logica als een vorm van kennis
De wetenschapper besteedde veel aandacht aan een wetenschap als logica. Hij beschouwde het als een speciale eigenschap van de geest, waarvan de aanwezigheid iemand hielp de waarheid te beoordelen en experimenteel te bevestigen. De kunst van de logica volgens Al-Farabi is het vermogen om valse categorieën van echte te onderscheiden met behulp van bewijs, wat helemaal niet kenmerkend was voor religieuze dogma's en overtuigingen.
Geleerden van het Oosten en andere landen steunden zijn werken "Introduction to Logic" en "Introductory Treatise on Logic". Logica is een hulpmiddel waarmee mensen kennis kunnen opdoen over de omringende werkelijkheid. Dat dacht de grote wetenschapper.
Herinnering aan de grote wetenschapper
In onze tijd eert niet alleen de Arabische wereld, maar de hele wetenschappelijke wereld de nagedachtenis van zo'n groot man. Zo is er in Kazachstan een biografie over Al-Farabi, zijn straten van steden aan hem opgedragen en worden namen van universiteiten gegeven. in Almaty enIn Turkestan werden monumenten opgericht en in 1975 werd de 1100e verjaardag van de geboorte van Al-Farabi op grote schaal gevierd. Biografie (Kazaksha) geeft niet de grootsheid van de wijsheid van deze man weer.
