Duns Scot: de essentie van uitzicht

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:25

John Duns Scotus was een van de grootste Franciscaanse theologen. Hij stichtte een doctrine genaamd "Scotisme", wat een speciale vorm van scholastiek is. Duns was een filosoof en logicus die bekend stond als "Doctor Subtilis" - deze bijnaam werd hem toegekend vanwege zijn bekwame, onopvallende vermenging van verschillende wereldbeelden en filosofische stromingen in één leerstelling. In tegenstelling tot andere prominente denkers uit de Middeleeuwen, waaronder Willem van Ockham en Thomas van Aquino, hield Scotus zich aan gematigd voluntarisme. Veel van zijn ideeën hadden een significante invloed op de filosofie en theologie van de toekomst, en argumenten voor het bestaan van God worden tegenwoordig bestudeerd door godsdienstwetenschappers.

Leven

Niemand weet zeker wanneer John Duns Scot werd geboren, maar historici zijn er zeker van dat hij zijn achternaam te danken heeft aan de stad met dezelfde naam, Duns, vlakbij de Schotse grens met Engeland. Zoals veel landgenoten kreeg de filosoof de bijnaam "Vee", wat "Schot" betekent. Op 17 maart 1291 werd hij tot priester gewijd. Aangezien de plaatselijke priester tegen het einde van 1290 een groep andere mensen wijdde,het kan worden aangenomen dat Duns Scotus in het eerste kwartaal van 1266 werd geboren en een geestelijke werd zodra hij de wettelijke leeftijd bereikte. In zijn jeugd sloot de toekomstige filosoof en theoloog zich aan bij de Franciscanen, die hem rond 1288 naar Oxford stuurden. Aan het begin van de veertiende eeuw was de denker nog steeds in Oxford, aangezien hij tussen 1300 en 1301 deelnam aan de beroemde theologische discussie - zodra hij klaar was met het lezen van de colleges over de "Zinnen". Hij werd echter niet als vaste leraar in Oxford aangenomen, aangezien de plaatselijke rector een veelbelovend figuur naar de prestigieuze universiteit van Parijs stuurde, waar hij voor de tweede keer doceerde over de "Zinnen".

Duns Scotus, wiens filosofie een onschatbare bijdrage heeft geleverd aan de wereldcultuur, kon zijn studie in Parijs niet afmaken vanwege de voortdurende confrontatie tussen paus Bonifatius VIII en de Franse koning Filips de Rechtvaardige. In juni 1301 ondervroegen afgezanten van de koning elke Franciscaan in de Franse conventie, waarbij royalisten en pausen werden gescheiden. Degenen die het Vaticaan steunden, werd gevraagd Frankrijk binnen drie dagen te verlaten. Duns Scotus was een vertegenwoordiger van de pausen en daarom werd hij gedwongen het land te verlaten, maar de filosoof keerde terug naar Parijs in de herfst van 1304, toen Bonifatius stierf, en de nieuwe paus Benedictus XI nam zijn plaats in, die erin slaagde een gemeenschappelijke taal met de koning. Het is niet met zekerheid bekend waar Duns enkele jaren van gedwongen ballingschap doorbracht; historici suggereren dat hij terugkeerde om les te geven in Oxford. De beroemde figuur woonde en doceerde enige tijd in Cambridge,het tijdsbestek voor deze periode kan echter niet worden gespecificeerd.

Scot voltooide zijn studie in Parijs en ontving begin 1305 de status van meester (hoofd van het college). In de daaropvolgende jaren hield hij een uitgebreide discussie over scholastieke vragen. De orde stuurde hem vervolgens naar het Franciscan House of Learning in Keulen, waar Duns doceerde over scholastiek. In 1308 stierf de filosoof; 8 november wordt officieel beschouwd als de datum van zijn overlijden.

Onderwerp van metafysica

De doctrine van de filosoof en theoloog is onlosmakelijk verbonden met de overtuigingen en wereldbeelden die tijdens zijn leven domineerden. De middeleeuwen bepalen de opvattingen die John Duns Scotus propageerde. De filosofie die kort zijn visie op het goddelijke principe beschrijft, evenals de leer van de islamitische denkers Avicenna en Ibn Rushd, is grotendeels gebaseerd op verschillende bepalingen van het Aristotelische werk Metafysica. De belangrijkste concepten in deze geest zijn "zijn", "God" en "materie". Avicenna en Ibn Rushd, die een ongekende invloed hadden op de ontwikkeling van de christelijke scholastieke filosofie, staan in dit opzicht lijnrecht tegenover elkaar. Avicenna ontkent dus de veronderstelling dat God het subject van de metafysica is, aangezien geen enkele wetenschap het bestaan van haar eigen subject kan bewijzen en bevestigen; tegelijkertijd is de metafysica in staat het bestaan van God aan te tonen. Volgens Avicenna bestudeert deze wetenschap de essentie van het wezen. De mens is op een bepaalde manier verbonden met God, materie en gebeurtenissen, en deze relatie maakt het mogelijkde studie van de wetenschap van het zijn, die in het onderwerp God en individuele substanties zou omvatten, evenals materie en actie. Ibn Rushd is het uiteindelijk slechts gedeeltelijk eens met Avicenna en bevestigt dat de studie van het zijn door metafysica de studie van verschillende substanties en in het bijzonder individuele substanties en God impliceert. Aangezien de natuurkunde, en niet de nobelere wetenschap van de metafysica, het bestaan van God bepa alt, kan men niet bewijzen dat het onderwerp van de metafysica God is. John Duns Scotus, wiens filosofie grotendeels het pad van kennis van Avicenna volgt, ondersteunt het idee dat metafysica wezens bestudeert, waarvan de hoogste ongetwijfeld God is; hij is het enige volmaakte wezen van wie alle anderen afhankelijk zijn. Dat is de reden waarom God de belangrijkste plaats inneemt in het systeem van metafysica, dat ook de doctrine van transcendentalen omvat, een weerspiegeling van het Aristotelische schema van categorieën. Transcendenten zijn een wezen, de eigen kwaliteiten van een wezen ("enkel", "juist", "juist" - dit zijn transcendentale concepten, aangezien ze naast substantie bestaan en een van de definities van substantie aanduiden) en alles wat is opgenomen in relatief tegenstellingen ("laatste" en "oneindig", "noodzakelijk" en "voorwaardelijk"). In de kennistheorie benadrukte Duns Scotus echter dat elke werkelijke substantie die onder de term 'zijn' v alt, kan worden beschouwd als het onderwerp van de wetenschap van de metafysica.

Universal

Middeleeuwse filosofen baseren al hun geschriften opontologische classificatiesystemen - in het bijzonder de systemen die worden beschreven in de "Categorieën" van Aristoteles - om de belangrijkste relaties tussen geschapen wezens aan te tonen en de mens te voorzien van wetenschappelijke kennis over hen. Zo behoren bijvoorbeeld de persoonlijkheden Socrates en Plato tot de soorten mensen, die op hun beurt tot het geslacht van dieren behoren. Ezels behoren ook tot het geslacht van dieren, maar het verschil in de vorm van het vermogen om rationeel te denken onderscheidt een persoon van andere dieren. Het geslacht "dieren" behoort samen met andere groepen van de overeenkomstige volgorde (bijvoorbeeld het geslacht "planten") tot de categorie stoffen. Deze waarheden worden door niemand betwist. De ontologische status van de opgesomde geslachten en soorten blijft echter een discutabel probleem. Bestaan ze in de buitengeestelijke realiteit of zijn het slechts concepten die door de menselijke geest worden gegenereerd? Bestaan geslachten en soorten uit individuele wezens, of moeten ze worden beschouwd als onafhankelijke, relatieve termen? John Duns Scotus, wiens filosofie gebaseerd is op zijn persoonlijke idee van gemeenschappelijke natuur, besteedt veel aandacht aan deze scholastieke vragen. In het bijzonder betoogt hij dat zulke gemeenschappelijke naturen als "mensheid" en "dierlijkheid" bestaan (hoewel hun wezen "minder belangrijk" is dan dat van individuen) en dat ze zowel op zichzelf als in de werkelijkheid gemeenschappelijk zijn.

Unieke theorie

Het is moeilijk om dwingend de opvattingen te accepteren diegeleid door John Duns Scotus; citaten bewaard in primaire bronnen en samenvattingen tonen aan dat bepaalde aspecten van de werkelijkheid (bijvoorbeeld geslachten en soorten) volgens hem minder dan kwantitatieve eenheid hebben. De filosoof voert dan ook een hele reeks argumenten aan voor de conclusie dat niet alle werkelijke eenheden kwantitatieve eenheden zijn. In zijn sterkste argumenten benadrukt hij dat als het tegenovergestelde waar zou zijn, de hele echte variëteit een getalsvariëteit zou zijn. Elke twee kwantitatief verschillende dingen verschillen echter evenveel van elkaar. Het komt erop neer dat Socrates net zo verschilt van Plato als van een geometrische figuur. In zo'n geval is het menselijk intellect niet in staat iets gemeenschappelijks tussen Socrates en Plato te ontdekken. Het blijkt dat bij het toepassen van het universele concept van 'menselijk wezen' op twee persoonlijkheden, een persoon een eenvoudige fictie van zijn eigen geest gebruikt. Deze absurde conclusies tonen aan dat kwantitatieve diversiteit niet de enige is, maar omdat het ook de grootste is, is er een minder dan kwantitatieve diversiteit en een overeenkomstige minder dan kwantitatieve eenheid.

Een ander argument is dat bij afwezigheid van een intellect dat in staat is tot cognitief denken, de vlammen van een vuur nog steeds nieuwe vlammen zullen produceren. Het vormende vuur en de gegenereerde vlam zullen een echte eenheid van vorm hebben - zo'n eenheid die bewijst dat dit gevalis een voorbeeld van eenduidige causaliteit. De twee soorten vlammen hebben dus een intellectueel afhankelijk gemeenschappelijk karakter met een minder dan kwantitatieve eenheid.

Het probleem van onverschilligheid

Deze problemen worden zorgvuldig bestudeerd door de late scholastiek. Duns Scotus geloofde dat gemeenschappelijke naturen op zich geen individuen zijn, onafhankelijke eenheden, omdat hun eigen eenheid minder dan kwantitatief is. Tegelijkertijd zijn algemene naturen ook geen universalia. In navolging van de beweringen van Aristoteles is Scotus het ermee eens dat het universele één van de vele definieert en naar velen verwijst. Zoals een middeleeuwse denker dit idee begrijpt, moet de universele F zo onverschillig zijn dat hij zich op zo'n manier tot alle individuele F kan verhouden dat de universele en elk van zijn individuele elementen identiek zijn. Simpel gezegd, de universele F bepa alt elke individuele F even goed. Scot is het ermee eens dat in die zin geen enkele algemene natuur universeel kan zijn, ook al wordt ze gekenmerkt door een bepaald soort onverschilligheid: een algemene natuur kan niet dezelfde eigenschappen hebben als een andere algemene natuur die tot een apart type wezens en substanties behoort. Alle late scholastiek komt geleidelijk tot soortgelijke conclusies; Duns Scotus, William of Ockham en andere denkers proberen het zijn aan een rationele classificatie te onderwerpen.

De rol van intelligentie

Hoewel Scotus de eerste is die het heeft over het verschil tussen universele en gewone aard, ha alt hij inspiratie uit het beroemde gezegde van Avicenna dat een paard gewoonpaard. Zoals Duns deze uitspraak begrijpt, staan algemene naturen onverschillig voor individualiteit of universaliteit. Hoewel ze in feite niet kunnen bestaan zonder individualisering of universalisering, is de gemeenschappelijke natuur zelf noch het een noch het ander. In navolging van deze logica karakteriseert Duns Scot universaliteit en individualiteit als toevallige kenmerken van een gemeenschappelijk karakter, wat betekent dat ze moeten worden onderbouwd. Alle late scholastiek onderscheidt zich door soortgelijke ideeën; Duns Scotus, Willem van Occam en enkele andere filosofen en theologen geven de menselijke geest een sleutelrol. Het is het intellect dat ervoor zorgt dat de algemene natuur universeel is, waardoor het gedwongen wordt tot een dergelijke classificatie te behoren, en het blijkt dat kwantitatief één concept een uitspraak kan worden die vele individuen kenmerkt.

Het bestaan van God

Hoewel God niet het onderwerp van metafysica is, is hij niettemin het doel van deze wetenschap; metafysica probeert haar bestaan en bovennatuurlijke aard te bewijzen. Scott biedt verschillende versies van bewijs voor het bestaan van een hogere geest; al deze werken zijn vergelijkbaar in termen van de aard van het verhaal, de structuur en de strategie. Duns Scotus creëerde de meest complexe rechtvaardiging voor het bestaan van God in de hele scholastieke filosofie. De argumenten ontvouwen zich in vier stappen:

• Er is een eerste oorzaak, een superieur wezen, een eerste resultaat.
• Slechts één natuur is de eerste in al deze drie gevallen.
• De eerste natuur in elk van de bovenstaande gevallen is oneindig.
• Er is maar één oneindigschepsel.

Om de eerste bewering te rechtvaardigen, maakt hij een niet-modaal grondoorzaakargument:

Een wezen X maken

Dus:

• X is gemaakt door een andere entiteit Y.
• Y is de oorspronkelijke oorzaak, of een derde die het heeft gecreëerd.
• De reeks gecreëerde makers kan niet oneindig doorgaan.

Dus de serie eindigt bij de hoofdoorzaak - een ongeschapen wezen dat in staat is om te produceren ongeacht andere factoren.

In termen van modaliteit

Duns Scotus, wiens biografie alleen bestaat uit periodes van leertijd en onderwijs, wijkt in deze argumenten op geen enkele manier af van de hoofdprincipes van de scholastieke filosofie van de Middeleeuwen. Hij biedt ook een modale versie van zijn argument:

• Het is mogelijk dat er een absoluut eerste krachtige causale kracht is.
• Als A niet van een ander wezen kan afstammen, dan is A, als hij bestaat, onafhankelijk.
• De absolute eerste krachtige causale kracht kan niet van een ander wezen komen.
• Dus absoluut de eerste krachtige causale kracht is onafhankelijk.

Als de absolute grondoorzaak niet bestaat, is er geen reële mogelijkheid van bestaan. Immers, als het echt de eerste is, is het onmogelijk dat het van een andere oorzaak afhankelijk is. Aangezien er een reële mogelijkheid van bestaan is, betekent dit dat het op zichzelf bestaat.

Lesgevenuniciteit

De bijdrage van Duns Scotus aan de wereldfilosofie is van onschatbare waarde. Zodra de wetenschapper in zijn geschriften begint aan te geven dat het onderwerp van de metafysica het wezen als zodanig is, zet hij de gedachte voort met het argument dat het begrip zijn ondubbelzinnig moet verwijzen naar alles wat door de metafysica wordt bestudeerd. Als deze bewering alleen waar is met betrekking tot een bepaalde groep objecten, mist het onderwerp de eenheid die nodig is om dit onderwerp door een afzonderlijke wetenschap te kunnen bestuderen. Volgens Duns is analogie slechts een vorm van gelijkwaardigheid. Als het concept van zijn de verschillende objecten van de metafysica alleen door analogie bepa alt, kan wetenschap niet als één worden beschouwd.

Duns Scot biedt twee voorwaarden om het fenomeen als eenduidig te herkennen:

• bevestiging en ontkenning van hetzelfde feit met betrekking tot een enkel onderwerp vormen een contradictie;
• het concept van dit fenomeen kan dienen als een middenterm voor een syllogisme.

Bijvoorbeeld, zonder tegenspraak, kan worden gezegd dat Karen uit vrije wil aanwezig was (omdat ze liever naar de rechtbank gaat dan een boete te betalen) en tegelijkertijd tegen haar eigen wil (omdat ze op emotioneel vlak dwang voelde). In dit geval is er geen tegenstrijdigheid, aangezien het concept van "de eigen wil" equivalent is. Omgekeerd leidt het syllogisme "Levenloze objecten kunnen niet denken. Sommige scanners denken heel lang na voordat ze een resultaat produceren. Sommige scanners zijn dus bewegende objecten" leidt tot een absurde conclusie, aangezien het concept"denk" wordt er evengoed in gebruikt. Bovendien wordt de term in de traditionele zin van het woord alleen in de eerste zin gebruikt; in de tweede zin heeft het een figuurlijke betekenis.

Ethiek

Het concept van de absolute macht van God is het begin van het positivisme, dat doordringt in alle aspecten van de cultuur. John Duns Scotus geloofde dat theologie controversiële kwesties in religieuze teksten zou moeten verklaren; hij verkende nieuwe benaderingen van bijbelstudie gebaseerd op het primaat van de goddelijke wil. Een voorbeeld is het idee van verdienstelijkheid: de morele en ethische principes en acties van een persoon worden beschouwd als een beloning van God waardig of onwaardig. Scotts ideeën dienden als basis voor de nieuwe predestinatieleer.

De filosoof wordt vaak geassocieerd met de principes van voluntarisme - de neiging om het belang van goddelijke wil en menselijke vrijheid in alle theoretische zaken te benadrukken.

De leer van de Onbevlekte Ontvangenis

In termen van theologie wordt Duns' belangrijkste prestatie beschouwd als zijn verdediging van de Onbevlekte Ontvangenis van de Maagd Maria. In de Middeleeuwen waren er tal van theologische geschillen aan dit onderwerp gewijd. Volgens de algemene mening zou Maria maagd kunnen zijn bij de conceptie van Christus, maar geleerden van bijbelteksten begrepen niet hoe ze het volgende probleem moesten oplossen: pas na de dood van de Heiland kwam het stigma van de erfzonde los haar.

Grote filosofen en theologen van westerse landen, verdeeld in verschillende groepen, bespraken deze kwestie. Er wordt aangenomen dat zelfs Thomas van Aquino de legitimiteit van de doctrine heeft ontkend, hoewel sommige thomisten dat niet doenbereid deze bewering te aanvaarden. Duns Scotus voerde op zijn beurt het volgende argument aan: Maria had verlossing nodig, zoals alle mensen, maar door de goedheid van de kruisiging van Christus, waarmee rekening werd gehouden voordat de relevante gebeurtenissen plaatsvonden, verdween het stigma van de erfzonde van haar.

Dit argument wordt gegeven in de pauselijke verklaring van het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis. Paus Johannes XXIII raadde moderne studenten aan de theologie van Duns Scotus te lezen.