Carl Gustav Jung werd geboren op 1875-07-26 in de familie van een van de priesters van de Evangelisch Hervormde Kerk in een Zwitserse stad genaamd Keswil. Zijn familie kwam uit Duitsland: de overgrootvader van de jonge filosoof leidde een militair hospitaal tijdens de Napoleontische oorlogen en de broer van zijn overgrootvader was enige tijd kanselier van Beieren. In ons artikel zullen we ons concentreren op de filosofie van Jung. Laten we kort en duidelijk zijn belangrijkste filosofische ideeën bekijken.
Het begin van het filosofische pad
Zelfs als tiener begon Jung de religieuze overtuigingen van zijn eigen omgeving te ontkennen. Hypocriet moraliseren, dogmatisme, van Jezus een prediker van de Victoriaanse moraliteit maken - dit alles wekte oprechte verontwaardiging bij hem. Volgens Carl sprak iedereen in de kerk schaamteloos over God, zijn daden en ambities, en ontheiligde alle heilige dingen met geslagen sentimentaliteit.
De moeite waardmerk op dat de essentie van Jungs filosofie terug te voeren is op zijn vroege jaren. Dus, in de protestantse ceremonies van een religieuze oriëntatie, merkte de jonge filosoof zelfs geen spoor van de aanwezigheid van God op. Hij geloofde dat God ooit leefde in de omstandigheden van het protestantisme, maar de overeenkomstige tempels lang geleden verliet. Hij maakte kennis met dogmatische werken. Dit is wat Jung ertoe bracht te denken dat ze kunnen worden beschouwd als 'een voorbeeld van zeldzame domheid, wiens enige doel is om de waarheid te verbergen'. De jonge Carl Gustav was van mening dat een levende religieuze praktijk ver boven alle dogma's stond
Jung's Dreams
Er zit ook mystiek in de filosofie van Jung. In zijn dromen van die tijd speelde één motief het allerbelangrijkste. Dus observeerde hij het beeld van een oude man begiftigd met magische krachten, dat werd beschouwd als zijn alter ego. In het dagelijks leven bracht een timide en nogal gereserveerde jongeman zijn leven door - persoonlijkheid nummer één. In dromen verscheen echter een andere hypostase van zijn "ik" - dit is een persoon op nummer twee, die zelfs zijn eigen naam (Filemon) had.
De resultaten van zijn studie aan het gymnasium samenvattend, las Carl Gustav Jung "Aldus sprak Zarathustra", waarna hij ernstig bang werd: Nietzsche had ook een "persoon nummer 2", die hij Zarathustra noemde. Ze slaagde er echter in om de persoonlijkheid van de filosoof rechtstreeks te verdringen (trouwens, vandaar de waanzin van Nietzsche; dit is precies wat Jung geloofde, ondanks de uiterst betrouwbare diagnose van artsen). Het is vermeldenswaard dat de angst voor soortgelijke gevolgen van "dromen" heeft bijgedragen aan een beslissende, zelfverzekerde ennogal snel omslaan in de realiteit. Bovendien had Jung de behoefte om aan de universiteit te studeren en tegelijkertijd arbeid te verrichten. Hij wist dat hij alleen op zijn eigen kracht moest vertrouwen. Het waren deze gedachten die Carl geleidelijk wegleidden uit de magische wereld van dromen.
Enigszins later, in Jungs onderwijs over twee soorten denken, werd ook de persoonlijke ervaring van dromen weerspiegeld. Het hoofddoel van Jungs psychotherapie en Jungs filosofie is niets meer dan de vereniging van de 'innerlijke' en 'uiterlijke' persoon. Hieraan moet worden toegevoegd dat de gedachten van een volwassen filosoof met betrekking tot religie, tot op zekere hoogte, slechts de ontwikkeling werden van die momenten die hij in zijn jeugd beleefde.
Lesbronnen
Bij het bepalen van de bronnen van Jungs filosofische ideeën, bepaalde leringen, is het gebruikelijk om het woord 'invloed' te misbruiken. In dit geval betekent invloed natuurlijk niet 'invloed' in de letterlijke zin van het woord, als we het hebben over grote theologische of filosofische leringen. Je kunt immers alleen invloed uitoefenen op iemand die iets vertegenwoordigt. Carl Gustav was in zijn ontwikkeling vooral gebaseerd op de protestantse theologie. Tegelijkertijd nam hij de spirituele sfeer van zijn eigen tijd in zich op.
Jungs filosofie behoort tot de Duitse cultuur. Sinds de oudheid wordt deze cultuur gekenmerkt door een interesse in de "omgekeerde nachtkant" van het bestaan. Dus aan het begin van de vorige eeuw wendden de grote romantici zich tot de legendes van het volk, de "Rijnse mystiek", de mythologie van Tauler en Eckhart, evenals de alchemistische theologie van Boehme. Het is vermeldenswaard dat Schellingiaanse artsen daarvoor alprobeerde de filosofie van het onbewuste Freud en Jung te gebruiken bij de behandeling van patiënten.
Verleden en heden
Voor de ogen van Carl Gustav stortte de patriarchale manier van leven in Duitsland en Zwitserland in: de wereld van kastelen, dorpen en kleine steden vertrok. Zoals T. Mann opmerkte, "iets van de spirituele component van mensen die in de laatste decennia van de 15e eeuw leefden" bleef direct in hun atmosfeer. Deze woorden werden uitgesproken met een onderliggende mentale aanleg voor waanzin en fanatisme.
In Jungs filosofie, moderniteit en de spirituele traditie van het verleden, natuurwetenschap en alchemie van de 15e-16e eeuw komen wetenschappelijk scepticisme en gnosticisme samen. Interesse in het diepe verleden als een categorie die de huidige samenleving voortdurend vergezelt, die ons tot op de dag van vandaag bewaart en beïnvloedt, was zelfs in zijn jeugd typerend voor Jung. Het is vermeldenswaard dat Karl aan de universiteit vooral als archeoloog wilde studeren. Het feit is dat Dieptepsychologie, in zijn methodologie, hem op de een of andere manier deed denken aan archeologie.
Het is bekend dat Freud ook meerdere keren de psychoanalyse vergeleek met deze wetenschap, waarna hij het jammer vond dat de naam 'archeologie' nog steeds wordt toegeschreven aan het zoeken naar culturele monumenten, en niet aan 'spirituele opgravingen'. "Archae" is het begin. Dus "dieptepsychologie", die laag na laag verwijdert, beweegt zich geleidelijk naar de wortels van het bewustzijn.
Opgemerkt moet worden dat archeologie niet werd onderwezen aan studenten in Basel, maar Karl kon niet aan een andere universiteit studeren: hij ontving alleen een kleine beurs in zijn geboortestad. Op dit moment is de vraag naar afgestudeerden van de faculteiten geestes- en natuurwetenschappen van deze universiteit vrij groot, maar aan het einde van de vorige eeuw was de situatie omgekeerd. Alleen degenen die het financieel goed hadden, kregen de kans om professioneel wetenschap te studeren. Een stukje brood werd ook gegarandeerd door de Faculteit Rechtsgeleerdheid, Geneeskunde en Theologie.
Een specifieke benadering van wetenschap
Voor wie worden al deze oude boeken uitgegeven? Wetenschap was in die tijd een handig hulpmiddel. Het werd alleen gewaardeerd om zijn toepassingen, maar ook om zijn effectieve gebruik in de bouw, industrie, geneeskunde en handel. Bazel was geworteld in het diepe verleden en Zürich haastte zich naar dezelfde verre toekomst. Carl Gustav merkte in een dergelijke situatie de "splitsing" van de Europese ziel op. Volgens Jungs filosofie heeft de industrieel-technische beschaving haar wortels in de vergetelheid geraakt, en dit was een natuurlijk fenomeen, aangezien de ziel in de dogmatische theologie verbeend raakte. Zoals de beroemde filosoof geloofde, kwamen religie en wetenschap met elkaar in conflict omdat de eerste zich tot op zekere hoogte losmaakte van de levenservaring, en de tweede liet echt grote problemen achter - het hield vast aan pragmatisme en vleselijk empirisme. Jungs filosofische kijk hierop zal spoedig naar voren komen: 'We zijn rijk geworden aan kennis, maar arm aan wijsheid.' In het beeld van de wereld, dat door de wetenschap is gecreëerd, is een persoon slechts een mechanisme tussen andere soortgelijke. Dus zijn leven verliest alle betekenis.
Daarom ontstond de behoeftebij het blootleggen van het gebied waar wetenschap en religie elkaar niet weerleggen, maar samenwerken op zoek naar de wortels van alle betekenissen. Psychologie werd al snel voor Carl Gustav de wetenschap van de wetenschappen. Vanuit zijn oogpunt was zij het die het moderne individu een holistisch wereldbeeld kon geven.
Zoek naar de "innerlijke mens"
Jung's filosofie zegt kort en duidelijk dat Carl Gustav niet de enige was in zijn zoektocht naar de "innerlijke mens". Veel denkers van het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw hadden dezelfde negatieve houding tegenover de kerk, en tegenover de dode kosmos van de natuurwetenschap, en zelfs tegenover religie. Sommigen van hen, zoals Tolstoj, Berdyaev of Unamuno, wendden zich tot het christendom en gaven het een zeer onorthodoxe interpretatie. De rest, die een crisis van de ziel had ervaren, begon filosofische leringen te creëren.
Trouwens, niet voor niets noemden ze deze richtingen "irrationalistisch". Zo kwamen het intuïtionisme van Bergson en het pragmatisme van James naar voren. Noch de evolutie van de natuur, noch de wereld van de menselijke ervaring, noch het gedrag van dit primitieve organisme kan worden verklaard door middel van de wetten van fysiologie en mechanica. Het leven is een Heraclitische stroom; eeuwig worden; "impuls" die de wet van identiteit niet erkent. De circulatie van stoffen in de natuurlijke omgeving, de eeuwige slaap van het materiaal, de toppen van het spirituele leven - dit zijn slechts de polen van een onstuitbare stroom.
Naast de filosofische betekenis van Jungs analytische psychologie als 'levensfilosofie', is het belangrijk om stil te staan bij de mode voor het occulte, die hem natuurlijk raakte. Gedurende 2 jaar nam de filosoof deel aan seances. Carl Gustav ontmoette veel literairewerkt aan numerologie, astrologie en andere "geheime" wetenschappen. Dergelijke studentenhobby's bepaalden grotendeels de kenmerken van Karls latere onderzoek. Vanuit de overtuiging dat mediums communicatie tot stand brengen met de geesten van de doden, vertrok de filosoof al snel. Trouwens, het feit zelf van dergelijk contact wordt ook door occultisten ontkend.
Jung's scriptie
Het is vermeldenswaard dat de gepresenteerde observaties en Jungs filosofie, die ze kort beschrijft, de basis werden van zijn proefschrift "Over de psychologie en pathologie van de zogenaamde occulte verschijnselen" (1902). Het is vermeldenswaard dat dit werk tot op de dag van vandaag wetenschappelijke betekenis heeft behouden. Het feit is dat de filosoof erin een psychiatrische en psychologische analyse van een mediamieke trance gaf, vergeleek het met een vertroebelde gemoedstoestand, hallucinaties. Hij merkte op dat dichters, mystici, profeten, oprichters van religieuze bewegingen en sekten soortgelijke omstandigheden ervaren als die welke een specialist kan tegenkomen bij patiënten die te dicht bij het heilige "vuur" zijn gekomen, zozeer zelfs dat de psyche het niet kon uitstaan - als gevolg daarvan vond er een splitsing plaats in de persoonlijkheid. Bij dichters en profeten wordt hun eigen stem vaak vermengd met een stem die als het ware uit de diepten van een andere persoonlijkheid komt. Hun bewustzijn grijpt deze inhoud echter aan en geeft er respectievelijk artistieke en religieuze vormen aan.
Er zijn allerlei afwijkingen in te vinden, maar er is een intuïtie die 'de bewuste geest ver te boven gaat'. Dus vangen ze bepaalde "protoforms". Vervolgens identificeerde Carl Gustav deze protovormen als archetypen van het collectiefbewusteloos. Jungs archetypen in de filosofie op verschillende tijdstippen ontstaan in de menselijke geest. Ze lijken te verschijnen ongeacht de menselijke wil. Protovormen zijn autonoom, ze worden niet bepaald door het bewustzijn. Archetypen kunnen hem echter wel beïnvloeden. De eenheid van het irrationele en rationele, de subject-objectrelatie tot intuïtief inzicht - dat is wat trance onderscheidt van adequaat bewustzijn en het dichter bij het mythologisch denken brengt. Elk individu heeft toegang tot de wereld van protovormen in dromen, die dienen als de belangrijkste bron van informatie over het psychische onbewuste.
Lesgeven over het collectieve onbewuste
Zo kwam Jung tot de basisconcepten van het collectieve onbewuste, zelfs voordat hij Freud ontmoette. Hun eerste communicatie vond plaats in 1907. Tegen die tijd had Carl Gustav al een naam: allereerst bracht de woordassociatietest hem bekendheid, waardoor hij experimenteel de structuur van het onbewuste kon onthullen. In het experimenteel psychopathologisch laboratorium dat Carl Gustav in Burghelzi had opgezet, kreeg elke proefpersoon een lijst met woorden. Een persoon moest er onmiddellijk op reageren, en met het eerste woord dat in hem opkwam. De reactietijd werd geregistreerd met een stopwatch.
Daarna werd de test ingewikkelder: met behulp van verschillende apparaten werden de fysiologische reacties van het individu op bepaalde woorden die als stimuli fungeerden vastgelegd. Het belangrijkste dat we hebben kunnen ontdekken, is de aanwezigheid van die uitdrukkingen die mensen niet hebbensnel antwoord gevonden. In sommige gevallen werd de selectieperiode van de woordreactie verlengd. Vaak zwegen de proefpersonen lange tijd, stotterden, "schakelden uit" of reageerden niet met één woord, maar met een hele zin, enzovoort. Tegelijkertijd realiseerden mensen zich niet dat het antwoord op het ene woord, dat bijvoorbeeld een prikkel is, vele malen langer duurde dan op het andere.
Jung's gevolgtrekking
Zo kwam Carl Gustav tot de conclusie dat dergelijke schendingen ontstaan als gevolg van eigenaardige "complexen" die zijn geladen met psychische energie. Zodra het stimuluswoord dit complex alleen maar 'raakte', vertoonde de deelnemer aan het experiment sporen van een lichte emotionele stoornis. Na verloop van tijd - dankzij het experiment - waren er tal van "projectieve tests", die veel worden gebruikt in rekrutering en geneeskunde. Bovendien werd een apparaat ontwikkeld dat zo ver van de pure wetenschap afstond als de "leugendetector".
De filosoof was van mening dat deze test in staat is om bepaalde gefragmenteerde persoonlijkheden in de menselijke psyche aan het licht te brengen die zich buiten de grenzen van het bewustzijn bevinden. Het is vermeldenswaard dat bij schizofrenen persoonlijkheidsdissociatie meer uitgesproken is dan bij gezonde mensen. Dit leidt uiteindelijk tot de desintegratie van de persoonlijkheid, de vernietiging van het bewustzijn. Dus, in plaats van de eens bestaande persoonlijkheid, blijft er een hele pool van "complexen" over.
Vervolgens maakte de filosoof onderscheid tussen de categorieën van het complex van het persoonlijke onbewuste en het archetype van het collectieve onbewuste. Opgemerkt moet worden dat het archetypen zijn die op individuele lijkenpersoonlijkheden. Als voorheen waanzin kon worden verklaard door "bezit door demonen" die van buitenaf in de ziel kwamen, dan bleek bij Carl Gustav dat hun legioen oorspronkelijk in de ziel bestond. Dus onder bepaalde omstandigheden versloegen ze het 'ik' - een van de componenten van de psyche. In de ziel van elke persoon zijn er een groot aantal persoonlijkheden. Elk van hen heeft zijn eigen "ik". Soms proberen ze zichzelf te verklaren, naar de oppervlakte van het bewustzijn te komen. Het oude gezegde zou kunnen worden toegepast op Jungs interpretatie van de psyche: "De ondoden hebben geen eigen uiterlijk - ze lopen in vermommingen." Er moet hier echter een voorbehoud worden gemaakt dat het mentale leven zelf, en niet de "ondoden", verschillende soorten maskers heeft.
Natuurlijk houden de gepresenteerde ideeën van Carl Gustav niet alleen verband met psychologische experimenten en psychiatrie. Ze lijken in de lucht te zweven. Het is interessant om te weten dat K. Jaspers met voldoende bezorgdheid sprak over de esthetisering van verschillende afwijkingen van het mentale vlak. Dit is volgens hem hoe de "tijdgeest" zich uitdrukte. In het werk van een aantal schrijvers is de belangstelling toegenomen voor de "legioenen demonen" die de diepten van de ziel bewoonden, evenals voor de "innerlijke mens", die radicaal verschilt van de buitenste schil.
Vaak ging deze interesse, zoals die van Carl Gustav, samen met religieuze leringen. Het volstaat om G. Meyrink te noemen, een Oostenrijkse schrijver, wiens romans vaak werden genoemd door de filosoof ("Angel in the West Window", "Golem", "White Dominican", enzovoort). In de boeken van Meyrink vormden theosofie, occultisme en oosterse leringen als het ware een systeemreferentie om zich te verzetten tegen de metafysisch-prachtige realiteit van de wereld van het alledaagse gezond verstand, waarvoor deze realiteit als "krankzinnig" wordt beschouwd. Natuurlijk wisten zowel Plato als de apostel Paulus van zo'n tegenstelling (“Heeft God de wijsheid van deze wereld niet in waanzin veranderd?”). Bovendien kon men hem tegenkomen in de Europese literatuur (Shakespeare, Cervantes, Calderon en anderen). Deze tegenstelling is een kenmerk geweest van de Duitse romantiek, van de literaire werken van Dostojevski en Gogol, en van vele schrijvers van onze eeuw.
Conclusie
Dus we hebben de belangrijkste filosofische ideeën en gedachten van Carl Gustav overwogen, zowel in theorie als op basis van specifieke voorbeelden. Tot slot moet worden opgemerkt dat de ontmoeting van de filosoof met de psychoanalyse niet toevallig kan worden genoemd, net als de breuk met Freud die iets later plaatsvond. In de filosofie van Freud en Jung is de interpretatie van het onbewuste fundamenteel anders. Hoewel Carl Gustav veel aan Freud te danken had, beschouwde hij P. Janet en E. Bleuler als zijn mentoren.
Bleiler schreef over situaties van gespleten persoonlijkheid, evenals over "autistisch denken", dat in ieder geval tegen "realistisch" was. Hij was het die in de psychiatrie een term als 'schizofrenie' introduceerde (met andere woorden, een splitsing, een gespleten persoonlijkheid). Van Janet erfde Jung in de eerste plaats het energieconcept van de psyche, volgens welke de realiteit van de omringende wereld op de een of andere manier een bepaalde hoeveelheid energie vereist, en met de verzwakking van de stroom, "het vermindertbewustzijnsniveau.”
Tegenwoordig zijn een aantal literaire werken van Jung bekend: "Man and His Symbols", "The Red Book", "Psychology and Alchemy", "Psychological Types" enzovoort. Het is vermeldenswaard dat de omstandigheden van de publicatie van elk van de boeken vrij ongebruikelijk zijn. Hiervoor zijn ze al interessant, wat direct verband houdt met hun inhoud en vormgeving.
