Historisme en dialectiek van Hegel

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:25

Georg Hegel is een Duitse filosoof uit de 19e eeuw. Zijn systeem beweert universeel van opzet te zijn. De filosofie van de geschiedenis neemt daarin een belangrijke plaats in.

Hegels dialectiek is een ontwikkelde kijk op de geschiedenis. Geschiedenis verschijnt in zijn begrip als een proces van vorming en zelfontplooiing van de geest. Het wordt door Hegel algemeen beschouwd als de realisatie van logica, dat wil zeggen, de zelfbeweging van een idee, een soort absoluut concept. Voor de geest, als hoofdonderwerp, is de historische en logische noodzaak om jezelf te kennen.

Fenomenologie van de geest

Een van de belangrijke filosofische ideeën die door Hegel zijn ontwikkeld, is de fenomenologie van de geest. Spirit voor Hegel is geen individuele categorie. Dit verwijst niet naar de geest van een individueel onderwerp, maar naar een bovenpersoonlijk principe dat sociale wortels heeft. Geest is "ik", wat "wij" is en "wij", wat "ik" is. Dat wil zeggen, het is een gemeenschap, maar het vertegenwoordigt een bepaalde individualiteit. Dit is ook de dialectiek van Hegel. De vorm van een individu is een universele vorm voor de geest, zodat concreetheid, individualiteit niet alleen inherent is aan een individuele persoon, maar ook aan elke samenleving of religie, filosofische doctrine. De geest kent zichzelf, zijn identiteit met het object, daarom is vooruitgang in kennis vooruitgang in vrijheid.

Vervreemding concept

Hegels dialectiek is nauw verbonden met het concept van vervreemding, dat hij beschouwt als een onvermijdelijke fase in de ontwikkeling van wat dan ook. Het subject van het proces van ontwikkeling of cognitie neemt elk object waar als iets dat hem vreemd is, creëert en vormt dit object, dat fungeert als een soort obstakel of iets dat het subject domineert.

Vervreemding geldt niet alleen voor logica en cognitie, maar ook voor het sociale leven. De geest objectiveert zichzelf in culturele en sociale vormen, maar het zijn allemaal externe krachten in relatie tot het individu, iets vreemds dat hem onderdrukt, probeert te onderwerpen, te breken. De staat, de samenleving en de cultuur als geheel zijn instellingen van repressie. De ontwikkeling van de mens in de geschiedenis is het overwinnen van vervreemding: het is zijn taak om te beheersen wat hem drijft, maar is tegelijkertijd zijn eigen creatie. Dit is de dialectiek. De filosofie van Hegel bepa alt de taak voor de mens: deze kracht transformeren zodat het een vrij verlengstuk van zijn eigen wezen wordt.

Het doel van het verhaal

Voor Hegel is geschiedenis een definitief proces, dat wil zeggen, het heeft een duidelijk omschreven doel. Als het doel van kennis het begrijpen van het absolute is, dan is het doel van de geschiedenis de vorming van een samenleving van wederzijdse erkenning. Het implementeert de formule: ik ben wij, en wij zijn mij. Dit is een gemeenschap van vrije individuen die elkaar als zodanig herkennen, de gemeenschap zelf erkennen als een noodzakelijke voorwaarde voor de realisatie van individualiteit. Hegels dialectiek manifesteert zich ook hier: het individu is alleen vrij doorsamenleving. Een samenleving van wederzijdse erkenning kan volgens Hegel alleen bestaan in de vorm van een absolute staat, en de filosoof begrijpt het conservatief: het is een constitutionele monarchie. Hegel geloofde altijd dat de geschiedenis al ten einde was gekomen en associeerde zijn verwachtingen aanvankelijk zelfs met de activiteiten van Napoleon.