De wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit: de belangrijkste bepalingen van de wet, kenmerken, voorbeelden

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:18

De wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit wordt geassocieerd met de dialectiek van beroemde filosofen die verschillende concepten van zijn voor de samenleving hebben ontdekt. De verbinding met de natuur en de mens is een waarheid die moet worden begrepen door de transformatie van kwantiteit naar een kwalitatieve levensvorm. Dialectiek is een manier van denken en interpreteren van de wereld, zowel de natuur als de samenleving. Het is een manier van kijken naar het universum, die vanuit het axioma aangeeft dat alles in een constante staat van verandering en beweging is. Maar niet alleen dat. De dialectiek legt uit dat verandering en beweging worden geassocieerd met tegenstellingen en alleen kunnen plaatsvinden door contrasterende interpretaties van gedachten. Dus in plaats van een vloeiende, ononderbroken lijn van vooruitgang, hebben we een lijn die onderbroken wordt door plotselinge perioden waarin langzame, cumulatieve verandering (kwantiteitsverandering) een snelle versnelling ondergaat waarin kwantiteit wordt omgezet in kwaliteit. Dialectiek is de logica van tegenspraak.

De wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit: de filosofie van leven en zijn

De wetten van de dialectiek werden in detail geanalyseerd door Hegel, in wiens geschriften ze verschijnen in een verbijsterde, idealistische vorm. Het waren Marx en Engels die voor het eerst de wetenschappelijke dialectiek introduceerden, dat wil zeggen de materialistische basis. "Dankzij de krachtige impuls die aan de gedachte van de Franse Revolutie werd gegeven, anticipeerde Hegel op de algemene beweging van de wetenschap, maar omdat het slechts een verwachting was, kreeg hij van Hegel een idealistisch karakter."

Hegel handelde met ideologische schaduwen omdat Marx aantoonde dat de beweging van deze ideologische schaduwen niets anders weerspiegelt dan de beweging van materiële lichamen. In de geschriften van Hegel staan veel levendige voorbeelden van de wet van de dialectiek, ontleend aan de geschiedenis en de natuur. Maar Hegels idealisme gaf zijn dialectiek noodzakelijkerwijs een zeer abstract en willekeurig karakter. Om de dialectiek als het "Absolute Idee" te laten dienen, was Hegel genoodzaakt de natuur en de samenleving een schema op te leggen dat haaks staat op de dialectische methode zelf, die vereist dat we de wetten van een bepaald fenomeen afleiden uit een scrupuleus objectieve studie van het onderwerp.

Dus, kort sprekend over de wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit, is het verre van eenvoudig om Hegels idealistische dialectiek glad te strijken, willekeurig opgelegd aan geschiedenis en samenleving, zoals zijn critici vaak beweren. De methode van Marx was precies het tegenovergestelde.

Het ABC van de filosofie als methode van kunstmatige kennis

Als we voor het eerst aan de wereld om ons heen denken, zien we een enorme en verrassend complexe seriefenomenen, het web, eindeloze verandering, oorzaak en gevolg, actie en reactie. De drijvende kracht achter wetenschappelijk onderzoek is de wens om een redelijk begrip te krijgen van dit wonderbaarlijke labyrint, het te begrijpen om het te overwinnen. We zijn op zoek naar wetten die het noodzakelijke van het specifieke kunnen scheiden, het contingente van het noodzakelijke, en ons in staat stellen de krachten te begrijpen die aanleiding geven tot de fenomenen die ons tegenwerken. De wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit is volgens de natuurkundige en filosoof David Bohm een staat van transformatie. Hij telde:

In de natuur blijft niets constant, alles is in een staat van transformatie en verandering. We ontdekken echter dat niets uit het niets voortkomt zonder voorafgaande gebeurtenissen die eerder bestonden. Evenzo verdwijnt er nooit iets zonder een spoor achter te laten. Er is een gevoel dat het in latere tijden niet helemaal niets genereert. Deze algemene karakterisering van de wereld kan worden uitgedrukt in termen van een principe dat een groot aantal verschillende soorten ervaringen samenvat en dat tot dusver door geen enkele waarneming of experiment is tegengesproken.

Waarop is de dialectische oriëntatie gebaseerd?

De basisstelling van dialectiek is dat alles zich in een constant proces van verandering, beweging en ontwikkeling bevindt. Zelfs als het ons lijkt dat er niets gebeurt, verandert de materie altijd. Moleculen, atomen en subatomaire deeltjes veranderen voortdurend, altijd in beweging.

De dialectiek is dus in wezen een dynamische interpretatie van fenomenen en processen die op alle niveaus plaatsvinden als organisch,en anorganische materie. Dit is geen mechanisch concept van beweging als iets dat door een externe "kracht" tot een inerte massa wordt gebracht, maar een heel ander concept van materie als een zelfaangedreven kracht. Voor filosofen waren materie en beweging (energie) één en hetzelfde, twee manieren om hetzelfde idee uit te drukken. Dit idee werd briljant bevestigd door Einsteins theorie van de equivalentie van massa en energie.

Stromen in het zelfbewustzijn van het zijn

Alles is constant in beweging, van neutrino's tot superclusters. De aarde zelf is constant in beweging, draait eenmaal per jaar om de zon en eenmaal per dag om haar eigen as. De zon draait op zijn beurt eens in de 26 dagen om zijn as en reist, samen met alle andere sterren in onze melkweg, eens in de 230 miljoen jaar rond de melkweg. Waarschijnlijk hebben zelfs grotere structuren (clusters van sterrenstelsels) ook een soort algemene rotatiebeweging. Dit lijkt te gelden voor materie tot op atomair niveau, waar de atomen waaruit de moleculen bestaan met verschillende snelheden ten opzichte van elkaar roteren. Dit is de wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit, waarvan in de natuur overal voorbeelden te geven zijn. Binnen een atoom draaien elektronen met enorme snelheden om de kern.

1. Een elektron heeft een eigenschap die intrinsieke spin wordt genoemd.
2. Het draait als het ware rond zijn eigen as met een vaste snelheid en kan niet worden gestopt of veranderd, behalve door het elektron zelf te vernietigen.
3. Filosofische wet van transitiekwantiteit in kwaliteit kan anders worden geïnterpreteerd, als een ophoping van het materiaal, dat een kwantitatieve kracht vormt. Dat wil zeggen, om een omgekeerd begrip en actie aan de wet te geven.
4. Als de spin van een elektron toeneemt, verandert het zijn eigenschappen zo drastisch dat het leidt tot een kwalitatieve verandering, waardoor een heel ander deeltje ontstaat.

Een grootheid die bekend staat als impulsmoment, een gecombineerde maat voor de massa, grootte en snelheid van een roterend systeem, wordt gebruikt om de spin van elementaire deeltjes te meten. Het principe van spinkwantisatie is fundamenteel op subatomair niveau, maar bestaat ook in de macroscopische wereld. Het effect is echter zo oneindig klein dat het als vanzelfsprekend kan worden beschouwd. De wereld van subatomaire deeltjes is in een staat van constante beweging en fermentatie, waarin niets met zichzelf samenv alt.

Partikels veranderen voortdurend in hun tegengestelden, dus het is onmogelijk om hun identiteit op een bepaald moment zelfs maar te bevestigen. Neutronen veranderen in protonen en protonen in neutronen in een continue uitwisseling van identiteiten. Dit is de wet van de wederzijdse overgang van kwantiteit naar kwaliteit.

Filosofie volgens Engels als wet op de algemene beweging van materiële waarden

Engels definieert dialectiek als "de wetenschap van de algemene bewegingswetten en de ontwikkeling van de natuur, de menselijke samenleving en het denken". Eerder deed hij ook experimenten met natuurlijke fenomenen, maar toen besloot hij te gaan observeren om de waarheid te weten te komen. Hij praat over de wetten van de dialectiek, te beginnen met drie hoofdwetten:

1. De wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit en terug naar de oorspronkelijke vorm.
2. De wet van de interpenetratie van tegenstellingen.
3. De wet van ontkenning van ontkenning.

Op het eerste gezicht lijkt zo'n vereiste misschien overdreven ambitieus. Is het echt mogelijk om wetten te ontwikkelen die zo algemeen toepasbaar zijn? Zou er een basispatroon kunnen zijn dat zich herha alt in de werking van niet alleen de samenleving en het denken, maar ook de natuur zelf? Ondanks al deze bezwaren wordt het steeds duidelijker dat dergelijke modellen bestaan en voortdurend op alle niveaus en op verschillende manieren verschijnen. En er is een groeiend aantal voorbeelden, ontleend aan zo uiteenlopende velden als subatomaire deeltjes voor bevolkingsonderzoek, die meer gewicht geven aan de theorie van het dialectisch materialisme.

Dialectisch denken en zijn rol in het leven

Het essentiële punt van dialectisch denken is niet dat het gebaseerd is op het idee van verandering en beweging, maar dat het beweging en verandering beschouwt als fenomenen die gebaseerd zijn op tegenspraak. Terwijl de traditionele formele logica tegenspraak probeert uit te bannen, omarmt het dialectische denken het. Tegenspraak is een belangrijk kenmerk van al het zijn, zoals gesteld in de wet van Hegel van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit op het materiële niveau. Het ligt in de kern van de materie zelf. Het is de bron van alle beweging, verandering, leven en ontwikkeling. Dialectische wet die dit idee uitdrukt:

• Dit is de wet van eenheid en interpenetratietegenstellingen.
• De derde wet van de dialectiek, de ontkenning van ontkenning, drukt het concept van ontwikkeling uit.
• In plaats van een vicieuze cirkel waar processen zich voortdurend herhalen, geeft deze wet aan dat de beweging door opeenvolgende tegenstellingen daadwerkelijk leidt tot ontwikkeling, van eenvoudig tot complex, van lager naar hoger.
• Processen herhalen zich niet op precies dezelfde manier, ondanks de schijn van het tegendeel.
• Dit zijn, heel schematisch, de drie meest fundamentele dialectische wetten.
• Hieruit komt een hele reeks aanvullende proposities voort met betrekking tot de relatie tussen geheel en deel, vorm en inhoud, eindig en oneindig, aantrekking en afstoting.

Dit zullen we proberen op te lossen. Laten we beginnen met kwantiteit en kwaliteit. De wet van de dialectiek van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit en de transformatie ervan heeft een extreem breed scala aan toepassingen - van de kleinste deeltjes materie op subatomair niveau tot de meest bekende fenomenen die de mens kent. Het is te zien in allerlei verschijningsvormen en op vele niveaus. Maar deze zeer belangrijke wet moet nog de erkenning krijgen die ze verdient.

Oude filosofie – instinctief gebruikt in de natuur

De transformatie van kwantiteit in kwaliteit was al bekend bij de Megaraanse Grieken, die het gebruikten om bepaalde paradoxen aan te tonen, soms in de vorm van grappen. Bijvoorbeeld: "De druppel die de rug van de kameel brak", "Vele handen doen het lichte werk", "Constant druppelen verslijt de steen"(water slijt de steen weg), enz.

In veel filosofische wetten is de overgang van kwantiteit naar kwaliteit tot het bewustzijn van de mensen doorgedrongen, zoals Trotski geestig opmerkte:

Iedereen is tot op zekere hoogte een dialecticus, in de meeste gevallen onbewust. Een huisvrouw weet dat een bepaalde hoeveelheid zout in een soep lekker is, maar dat toegevoegd zout maakt de soep onaantrekkelijk. Bijgevolg gedraagt een ongeletterde boerin zich bij het bereiden van soep volgens de Hegeliaanse wet van de omzetting van kwantiteit in kwaliteit. Soortgelijke voorbeelden uit het dagelijks leven zouden eindeloos kunnen worden gegeven.

Daarom kunnen we gerust zeggen dat alles in de wereld gebeurt als zelfbewustzijn, op een natuurlijke manier. Als iemand moe wordt, gaat het lichaam, als onderdeel van het verkrijgen van kwantitatieve vermoeidheid, rusten. De volgende biologische dag zal de kwaliteit van het werk beter zijn, anders zal de kwantiteit averechts werken op de kwaliteitsdaden. Hetzelfde zal gebeuren in het omgekeerde scenario - de natuur is hierbij betrokken als een mechanisme van invloed van buitenaf.

Instincten of de dialectiek van overleven?

Zelfs dieren komen niet alleen tot hun praktische conclusies op basis van het Aristotelische syllogisme, maar ook op basis van de Hegeliaanse dialectiek. Zo realiseert de vos zich dat viervoeters en vogels voedzaam en lekker zijn. Bij het zien van een haas, konijn of kip denkt de vos: "Dit bijzondere wezen behoort tot het smakelijke en voedzame type." We hebben hier een compleet syllogisme, hoewel de vos Aristoteles nooit heeft gelezen. Wanneer dezelfde vos echter het eerste dier tegenkomt dat groter is dan het is,bijvoorbeeld een wolf, komt ze al snel tot de conclusie dat kwantiteit verandert in kwaliteit en vliegt ze op de vlucht. Het is duidelijk dat de poten van de vos zijn uitgerust met "Hegeliaanse neigingen", zelfs als deze laatste niet volledig bij bewustzijn zijn.

Op basis hiervan kunnen we concluderen dat de wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit de interne relaties van de natuur met een levend wezen zijn, die werden getransformeerd in de taal van bewustzijn, en toen was een persoon in staat om te generaliseren deze vormen van bewustzijn en zet ze om in logische (dialectische) categorieën, waardoor een mogelijkheid ontstaat om dieper in de wereld van flora en fauna door te dringen.

Edge of Chaos Per Bak – zelforganisatie van kriticiteit

Ondanks de schijnbaar triviale aard van deze voorbeelden, onthullen ze een diepe waarheid over hoe de wereld werkt. Neem het voorbeeld van een stapel maïs. Een deel van het meest recente onderzoek met betrekking tot de chaostheorie heeft zich gericht op het kritieke punt, waar een reeks kleine variaties resulteert in een enorme toestandsverandering (in moderne terminologie wordt dit de "chaosrand" genoemd). Het werk van de Deense natuurkundige Per Bak en anderen over 'zelfgeorganiseerde kriticiteit' gebruikten alleen het voorbeeld van een zandhoop, om de diepe processen te illustreren die op vele niveaus van de natuur plaatsvinden en precies overeenkomen met de wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit. Soms zijn deze zaken gewoon onzichtbaar, en merkt een persoon een simpele kwantitatieve verandering niet op.

Voorbeelden van de wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit - wat is de laatste schakel?

Een voorbeeld hiervan is een hoop zand - een exacte analogie met een stapel megavar-korrels. We laten zandkorrels één voor één op een plat oppervlak vallen. Het experiment is vele malen uitgevoerd, zowel met echt zand als in computersimulaties, om de wet van transformatie van kwantiteit in kwaliteit te begrijpen. Een tijdje bouwen ze gewoon op elkaar totdat ze een kleine piramide vormen. Zodra dit is bereikt, zullen eventuele extra korrels ofwel ruimte op de stapel vinden of een kant van de stapel zo uit balans brengen dat sommige andere korrels naar beneden zullen vallen.

Afhankelijk van hoe de andere korrels in balans zijn, kan het objectglaasje erg klein of destructief zijn en een groot aantal korrels meenemen. Wanneer een hoop dit kritieke punt bereikt, kan zelfs één korrel alles eromheen enorm beïnvloeden. Dit schijnbaar triviale voorbeeld biedt een uitstekend "extreme chaosmodel" met voorbeelden variërend van aardbevingen tot evolutie; van beurscrises tot oorlogen. Een voorbeeld van de wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit wordt gedemonstreerd op een hoop zand. Het groeit, maar tegelijkertijd glijdt overtollig zand langs de zijkanten. Wanneer al het overtollige zand eraf v alt, wordt de resulterende zandhoop "zelforganiserend" genoemd. Het "organiseert zichzelf" volgens zijn eigen wetten totdat het een kritieke toestand bereikt, waarbij zandkorrels aan de top extreem kwetsbaar worden.