Het levenspad van de filosoof Vasily Vasilyevich Rozanov beslaat de periode van 1856 tot 1919. Hij werd een beroemd literair criticus en publicist. Hij liet een soort artistiek erfgoed na waardoor je je kunt onderdompelen in het tijdperk van de Zilveren Eeuw. Uit een korte biografie van Vasily Rozanov kan men opmaken dat hij in de loop van zijn leven zijn eigen literaire genre wist te creëren, ze begonnen hem massaal te imiteren. Bovendien blijft zijn identiteit zelfs een eeuw later grotendeels gehuld in mysterie. Zelfs ondanks het feit dat de biografie van Vasily Vasilyevich Rozanov vele malen is beschreven en hele boekdelen aan zijn leer zijn gewijd.
Biografie
Zijn geboorteplaats is Vetluga in de provincie Kostroma. Hij werd geboren in een familie van ambtenaren, hij had veel broers en zussen. De toekomstige schrijver Vasily Rozanov verloor beide ouders vroeg. In feite nam zijn oudere broer Nikolai zijn opvoeding op. Sinds 1870 verhuisden ze naar Simbirsk, waar zijn jonge beheerder leraar werd op het gymnasium. De Russische filosoof V. Rozanov beschrijft zijn leven (jaren 1856-1919) en merkt op dat als zijn broer er niet was geweest, hij het gewoon niet zou hebben overleefd. Nikolai beheerd op het moment van de dood van zijn oudersom de universiteit in Kazan af te ronden, voorzag hij Vasily van alle voorwaarden voor onderwijs, in feite verving hij zijn vader.
In Simbirsk was de potentiële schrijver een regelmatige bezoeker van de Karamzin-bibliotheek. In 1872 veranderde hij zijn woonplaats naar Nizjni Novgorod, waar hij naar het gymnasium ging en in 1878 zijn studie al had voltooid.
Na zijn afstuderen ging hij naar de universiteit van Moskou. Daar woonde hij lezingen bij van Solovyov, Klyuchevsky, Korsh en vele anderen. Tegen het vierde jaar ontving de toekomstige filosoof Vasily Rozanov een Khomyakov-beurs. In 1880 trouwde hij met A. P. Suslova, die 41 jaar oud was. Tot dat moment was ze de minnares van de familie F. Dostojevski.
Na de universiteit
Na zijn afstuderen aan een instelling voor hoger onderwijs in 1882, besloot hij geen masterdiploma te halen, maar ging hij over op vrije creativiteit. In de volgende 11 jaar werkte de Russische filosoof Rozanov als leraar in de gymzalen van verschillende steden: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Hij publiceerde zijn eerste boek in 1886. Daarin deed hij een poging om de wetenschap uit te leggen met Hegeliaanse methoden, maar het was niet succesvol. Kort na de publicatie en het mislukken van het werk van Vasily Rozanov vertrekt Suslov. Ze weigerde de scheiding te formaliseren
Hij werd beroemd na de publicatie van de schets "The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky." Dit werk verscheen in 1891 en legde de basis voor een nieuwe interpretatie van de werken van de Russische denker als werken van religieuze aard. Later, als schrijver en filosoof,Rozanov komt dichter bij Berdyaev en Boelgakov, andere filosofen en theologen.
In 1900 richtte hij samen met zijn kameraden de Religieus-Filosofische Vereniging op. Hij wordt de beroemdste slavofiele journalist in Rusland. Zijn artikelen zijn gepubliceerd in de krant Novoye Vremya en in een aantal tijdschriften.
Tweede huwelijk
In 1891 sloot hij een geheime bruiloft met V. D. Butyagina, zij was de weduwe van een gymnasiumleraar in Yelets. In deze fase van zijn biografie gaf de filosoof Rozanov daar zelf les. Samen met Pervov maakt hij de eerste Russische vertaling van Aristoteles' Metafysica uit het Grieks.
Bovendien is hij fel gekant tegen het onderwijssysteem in het Russische rijk, waarbij hij zijn standpunt heel duidelijk naar voren brengt in artikelen over dit onderwerp. Hij beschreef met sympathie de Russische Revolutie van 1905-1907. Toen werd het boek van Vasily Rozanov "When the Bosses Left" gepubliceerd.
In sommige werken zocht hij naar manieren om problemen op te lossen die ontstonden in religiositeit en de samenleving. Vasily Rozanovs boeken "Religion and Culture" (1899) en "Nature and History" (1900) zijn hieraan gewijd.
Hij was erg controversieel over de orthodoxe kerk. Zorgvuldig overwogen de problemen van familie en seks in het land. Dit is het onderwerp van Vasily Vasilyevich Rozanov's boek "The Family Question in Russia", gepubliceerd in 1903. In de loop van zijn geschriften is hij het uiteindelijk niet eens met het christendom over de kwestie van seks. Hij stelde het Oude Testament tegenover het Nieuwe. De eerste verkondigde hij als de bevestiging van het leven van het vlees.
Afbrekensamenleving
Na het publiceren van enkele artikelen over het onderwerp van de zaak Beilis in 1911, begon hij in conflict te komen met de Religieus-Philosophical Society, waarvan hij lid was. De rest beschouwde de zaak Beilis als een belediging voor de Russen en de filosoof Vasily Rozanov werd geroepen om zijn gelederen te verlaten. Hij deed precies dat.
Zijn latere boeken waren verzamelingen essays over verschillende onderwerpen. Ze lieten de filosofie van Vasily Vasilyevich Rozanov even achterwege. Ze waren verenigd door stemming en bevatten veel interne dialogen. Onderzoekers merken op dat de schrijver op dat moment in een spirituele crisis verkeerde. Hij werd pessimistisch, dit kwam volledig tot uiting in de "Apocalyps van onze tijd" van 1917-1918. Tegelijkertijd was hij zich bewust van de onvermijdelijkheid van een catastrofe in het land, revolutionaire gebeurtenissen. Deze periode van de biografie van Vasily Rozanov werd voor hem gekenmerkt door een ineenstorting, omdat hij de revolutie van Rusland met een dergelijk concept associeerde. In 1917 schreef hij dat er geen soeverein is - en voor hem, aangezien er geen Rusland is.
Zijn geschriften werden actief bekritiseerd door marxistische revolutionairen. Liberalen en vertegenwoordigers van de Russische intelligentsia accepteerden hem ook niet.
In Sergev Posad
In de zomermaanden van 1917 verhuisde Vasily Rozanov van Petrograd naar Sergiev Posad. Daar vestigt hij zich in het huis van een leraar van het plaatselijke theologische seminarie. Op de laatste pagina's van de biografie van Vasily Rozanov blijft een openlijk bedelaar die in honger leefde. In 1918 schreef hij een oproep in Apocalypse, waar hij om financiële hulp vroeg. Beroemd om zijn filosofie, stond Rozanov Vasily Vasilyevich al op de rand van de afgrond, hij gaf toe dat zonderhulp had dat vorig jaar niet kunnen overleven. In februari 1919 sterft hij.
Vasily Rozanov had 5 kinderen - 4 meisjes en een jongen. Zijn dochter, geboren in 1900, Nadezhda Vasilievna, wordt kunstenaar en illustrator.
Filosofie
Kortom, de filosofie van Vasily Rozanov werd zeer tegenstrijdig beoordeeld. Het punt is dat hij naar uitersten neigde. Het was opzettelijk. Dat was zijn opvallende kenmerk. Hij geloofde dat "het nodig is om duizend standpunten over een onderwerp te hebben."
Dit idee bracht de bijzondere bijzonderheden van de filosofie van Rozanov Vasily Vasilyevich tot uitdrukking. Hij keek naar de wereld met een ongewone blik. Dus hij geloofde dat de gebeurtenissen van de revolutie van 1905-1907 vanuit verschillende invalshoeken moesten worden bekeken. Tegelijkertijd publiceerde hij artikelen vanuit totaal verschillende posities - onder zijn eigen naam trad hij op als monarchist, terwijl hij onder het pseudoniem V. Varvarin het populistische standpunt verdedigde.
Voor de filosoof Rozanov lag het spirituele thuisland in Simbirsk. Over zijn jeugd in dit gebied schreef hij zeer gedetailleerd. Zijn hele leven was gebouwd op 3 fundamenten - Kostroma, Simbirsk en Yelets, die respectievelijk zijn fysieke, spirituele en morele centra waren. In de literaire kunst verscheen de filosoof Rozanov als een reeds gevestigde persoonlijkheid. Zijn lange reis in dit soort creativiteit werd niet onderbroken, het volgde de geleidelijke ontwikkeling van talent en de ontdekking van genialiteit. De filosoof Rozanov veranderde regelmatig het onderwerp van zijn eigen werken, zijn kijk op problemen, maar de persoonlijkheid van de Schepper altijdbleef subliem in hen.
Zijn levensomstandigheden waren in veel opzichten niet eenvoudiger dan die van Maxim Gorky. Hij werd opgevoed in de geest van het nihilisme en verlangde er hartstochtelijk naar om de samenleving te dienen. Hij liet zich hierdoor leiden en koos het pad van een publieke figuur met een democratische overtuiging. Hij kon sociaal protest uiten, maar in zijn jeugd was er een vrij sterke omwenteling. Daarna zocht hij naar zijn historische thuisland in andere regio's en werd hij commentator. Bijna al zijn werken zijn een blik op de gebeurtenissen om hem heen.
Egocentrisme
Onderzoekers van zijn werken merken de egocentrische oriëntatie van de filosoof op. Veel critici ontmoetten de eerste edities met verbijstering. Positieve recensies van de eerste werken van Rozanov kwamen gewoon niet uit. Iedereen gaf hem een woedende, woedende afwijzing. Rozanov verklaarde op de pagina's van zijn werken: "Ik ben niet zo'n schurk om over moraliteit na te denken."
Hij was een Russische schrijver die erin slaagde de eer en liefde van zijn lezers te kennen. Dit bleek duidelijk uit de getuigenissen van zijn fans, die intiem in afzonderlijke brieven waren geschreven.
Filosofie
De filosofie van Vasily Rozanov onderscheidt zich door atypische kenmerken, ondanks het feit dat deze deel uitmaakt van de algemene Russische filosofische kring. De denker zelf stond in het epicentrum van de gebeurtenissen die aan het begin van de 20e eeuw in het Russische rijk woedden. Hij communiceerde actief met vele schrijvers en kunstenaars. Veel van zijn werken gaven uitdrukking aan een ideologische, betekenisvolle reactie op de verschijnselen die hij opmerkte. Hij bekritiseerde de mening van Berdyaev, Solovyov, Blok en vele anderen.
Vasily Rozanov was vooral bezorgd over de kwesties van moraliteit en ethiek, religiositeit en oppositie. Hij sprak vaak over de verontschuldigingen van de familie. In zijn werken probeerde hij tegenstrijdigheden weg te werken.
Rozanovs filosofie interpreterend, verklaarde iemand dat dit de argumenten zijn van een 'klein religieus mannetje'. Hij verkende inderdaad zeer actief de interne dialogen van zo iemand met de theologie, hij benadrukte de complexiteit van deze kwesties.
De omvang van de taken die Rozanov in overweging neemt, is slechts ten dele verbonden met de kerk. Het leent zich niet voor kritische evaluatie. Een persoon is alleen en omzeilt externe instellingen die mensen verenigen en een aantal gemeenschappelijke taken voor hen creëren.
Religie ziet hij als een vergadering, een openbare vereniging. Terwijl het verhelderen van persoonlijke spirituele kwesties tot tegenstrijdigheden leidt. Een persoon probeert zijn eigen methoden te vinden, zich te verbinden en zich te verenigen met anderen, in de verwachting dat dan alles op zijn plaats zal vallen.
Journalistiek
Onderzoekers van de activiteiten van Vasily Rozanov merken op dat zijn artikelen in een ongebruikelijk genre zijn geschreven. Ze konden nauwelijks worden geïdentificeerd met een bepaalde stijl. Tegelijkertijd was het een vast onderdeel van zijn werk. Hij reageerde voortdurend op het onderwerp van de dag. De filosoof voert de uitgave van desktopboeken uit. In zijn geschriften probeert hij 'begrip' te reproduceren in alle verschillende complexiteiten van levende gezichtsuitdrukkingen van mondelinge spraak. Het was dit genre dat bij hem bleef hangen, zijn werken werden altijd aangetrokken door gevoelens. Hij kreeg eindelijk vorm voor het laatste werk.
Religie in creativiteit
zichzelfVasily Rozanov zei over zichzelf dat hij 'zich altijd uitdrukt'. Hij merkte op dat alles waar hij over schrijft uiteindelijk op de een of andere manier teruggaat naar God. Hij geloofde dat terwijl alle religies van de wereld individueel zijn, het christendom persoonlijk is geworden. De filosoof geeft iedereen het recht om te beslissen, maar niet welke bekentenis te belijden, dat was al eens besloten, maar de kwestie van het wortelen van het individu in het gemeenschappelijke geloof.
Hij geloofde dat de kerk niet alleen volbracht kon worden door middel van de sacramenten. Er is oprechte overtuiging nodig, de overtuiging dat alles in zijn leven nu gemarkeerd is met een vleugje religiositeit.
Relatie tot God en tot de kerk beschouwt hij door het prisma van het begrip geweten. Het is aan dit gevoel dat hij de rol van verdeler in een persoonlijkheid toewijst in een subjectieve en objectieve component. Hij onderscheidt twee aspecten op het gebied van geweten: de relatie met God en de relatie met de kerk.
God is vanuit zijn gezichtspunt een persoonlijke oneindige geest.
Genderthema
En toch stond het thema seks in al zijn werk centraal. In 1898 formuleerde hij zijn eigen definitie van dit aspect. Hij wees erop dat dit geen orgaan is, geen functie, maar een constructief persoon. Geslacht is echt en blijft een mysterie, net zoals de geest de betekenis van het zijn niet begrijpt. De mens in zijn metafysica, die één is in ziel en lichaam, wordt geassocieerd met de Logos. De verbinding wordt echter juist getoond op het intieme gebied van het zijn: in de sfeer van seksuele liefde.
Joods thema
Vasily Rozanov bracht de joodse kwestie zeer actief aan de orde in zijn werk. Het draait allemaal om zijn bijzondere kijk op de wereld, vol mystieke en…religieuze trekken. Hij bevestigde de heiligheid van het huwelijk en het baren van kinderen. Basil was tegen de ontkenning van het vlees, ascese en celibaat. Hij citeerde hoe seks, gezin en conceptie werden geheiligd in het Oude Testament, en contrasteerde het met het Nieuwe Testament, zoals leven tot dood.
Het was een antichristelijke opstand. Al snel ging hij over op organisch conservatisme, vervuld van liefde voor de dagelijkse biecht, familie. Van hieruit kwam het antisemitisme dat in zijn werk terugkwam en een groot deel van het publiek verontwaardigd maakte. Sommige van zijn opmerkingen waren openlijk antisemitisch. Maar het is belangrijk om te bedenken dat het typisch was voor de filosoof als geheel om tot het uiterste te gaan - dit was een opvallend kenmerk van zijn denken, dat hem interessant en opmerkelijk vertegenwoordigde. Hij deed veel dingen met opzet. Hij was zowel een judofiel als een judeofoob tegelijk.
Rozanov ontkende echter zelf antisemitisme in zijn eigen werken. Toen het sensationele geval van Beilis werd overwogen, begon Vasily talloze artikelen te publiceren. En volgens de Joodse encyclopedie rechtvaardigde hij daarin de beschuldiging van Joden van rituele moord, waarmee hij aantoonde dat de basis van hun cultus bloedvergieten is.
Vanwege deze dualiteit van absoluut tegengestelde opvattingen, werd Rozanov actief beschuldigd van gewetenloosheid. Het was voor deze artikelen, met een enthousiaste hymne aan de Joden en prediking van antisemitisme, dat hij in 1913 de Religieus-Philosophical Society verliet.
Alleen dichter bij het einde van zijn aardse reis stopte Rozanov met het uiten van openlijke vijandigheid jegens de joden, en sprak hij soms over henmet verrukking. In het laatste boek prees hij de werken van Mozes en schreef hij ook de regels: “Leef, Joden. Ik zegen je in alles…”.
Herinneringen
De filosoof zei zelf over zijn jeugd: "hij kwam uit de gruwel der verwoesting." Hij was in het begin van zijn leven in nood. Op het moment van de bruiloft met Suslova was hij 24 jaar oud en zij was 41. Hij merkte op dat ze was: "de meest geweldige vrouw die ik heb ontmoet …".
De kerk heeft het tweede huwelijk niet erkend na het geheime huwelijk van Vasily Rozanov en Butyagina. Het paar bracht echter 30 jaar samen door en bracht 6 kinderen groot.
Medestudenten merkten Vasily's pessimisme op, waarvoor hij de bijnaam "Vasya de begraafplaats" kreeg. Door zo'n prisma keek hij naar de vele verschijnselen van het leven om hem heen. Hij geloofde dat christenen de kwesties van seks, gezin en conceptie verkeerd begrepen. Kritiek op de kerk, hij wilde haar verbeteren, maar uiteindelijk maakte hij zich zorgen dat hij haar integendeel vernietigde.
De stijl van schrijven, nieuwe filosofische methoden, een apart literair genre - in dit alles lagen de persoonlijke ervaringen van Rozanov. "Stream of Consciousness" probeerde ooit iets toe te voegen aan de werken van Leo Tolstoy. En Vasily, die deze vorm gebruikte, schreef een filosofische trilogie. Daar weerspiegelde hij zijn eigen gedachten en gevoelens, zonder ze te bewerken of aan specifieke doelen te binden. Vasily's meningen waren controversieel over veel onderwerpen.
Nadat de Oktoberrevolutie losbarstte, stopte de verkoop van zijn boeken. De familie verkeerde lange tijd in nood, tot de dood van Vasily Rozanov.
Publiceren"The Legend of the Grand Inquisitor", de schrijver begon een rechtszaak met vrijwel de hele Russische literaire wereld, zoals de criticus opmerkte. Hij publiceerde met haar artikelen over de werken van Gogol. Hoewel algemeen werd aangenomen dat de Russische literatuur afkomstig was van Gogol's "Overcoat". Vasily merkte op dat er gewoon geen levende volkspersonages in dit werk waren. Hij sprak over het werk van Gogol als een onheilspellende rondedans van enkele kluchtige wezens.
Vasily Rozanov stelde in het artikel de vraag: "wie heeft ooit een levende schoonheid ontmoet op de pagina's van Gogol's boeken?". Hij leed aan pathologische haat tegen deze schrijver.
De filosoof bracht het standpunt naar voren dat de Russische literatuur, uitgaande van de werken van Gogol, niet tot iets goeds kon komen.
Rozanov en levende schrijvers gingen actieve controverses aan, waarbij ze soms de grenzen van het fatsoen overschreden. Zo begon hij in 1894 een geschil met Solovyov. Ze hadden een nogal vreemde relatie met elkaar. Hun strijd vond plaats in artikelen. Solovyov noemde Vasily "Judas", en hij antwoordde met dezelfde scheldwoorden. Na een lange confrontatie bekenten ze elkaar in sympathie. Solovyov schreef aan Rozanov: "Ik geloof dat we broeders van geest zijn."
Het is opmerkelijk dat Vasily ooit in dienst was van de Moskouse Staatscontrole. Hij bekleedde een hoge functie en ontving een salaris van 100 roebel per maand. Het leven in de hoofdstad was echter duur voor hem - hij gaf 40% van dit bedrag voor huisvesting. En toen werd Rozanov gedwongen veel te schrijven. Hij deed het gemakkelijk, zonder de tekst te bewerken. Wat er stond, is gedruktzonder verdere correcties. Tegelijkertijd werden zijn artikelen regelmatig in verschillende publicaties tegelijk gepubliceerd, en dit veroorzaakte verontwaardiging bij iedereen - ze zeiden dat hij: "schrijft met beide handen."
Denker gebruikte veel pseudoniemen. Maar zelfs in deze positie bleef hij in geldgebrek. Zijn vrouw vertelde in haar memoires over de honger en kou die ze ervoeren toen ze naar de hoofdstad verhuisden. Vasily verzamelde zelf materiaal over de ambtenaren van de staatscontrole. Zijn idee was om artikelen te publiceren met een negatieve kijk op bureaucratie. Hij beschouwde het als de belangrijkste plaag van het Russische rijk. Censuur verbood de publicatie van artikelen. En Vasily ging op zoek naar een nieuwe baan.
Hij werd gepubliceerd in publicaties van verschillende richtingen. Hierdoor werd hij in de 20e eeuw algemeen bekend en verwierf hij ook materiële rijkdom. En de familie stond zichzelf een buitenlandse reis toe. In dezelfde periode vonden in de noordelijke hoofdstad interviews plaats tussen de geestelijkheid en de intelligentsia om te zoeken naar raakvlakken tussen 'geloof en rede'. Ze gingen door tot de gewapende conflicten van de Eerste Wereldoorlog. Maar vanwege verschillende artikelen werd Rozanov van deze evenementen verwijderd. De boeken van Vasily Vasilyevich Rozanov werden niet meer gekocht vanwege de boycot die tegen hem was afgekondigd. Hij liet echter een geweldige prestatie zien. Vasily schreef boeken en trad actief op als publicist in de krant Novoye Vremya. Maar zelfs hier begon een vete met reguliere auteurs.
In 1910 leed Varvara Dmitrievna verlamming - ze was terminaal ziek. Vasily Rozanov was in wanhoop en schreef over:dat: "hij sprak over huwelijk, huwelijk, huwelijk … maar dood, dood, dood bleef naar me toe komen." En tegen de achtergrond van deze gebeurtenissen publiceert hij nieuwe literatuur. Het bevatte gedachten 'zonder verwerking, zonder doel'. Alles past hier bij elkaar.
Het is bekend dat Vasily lang geleden, als arbeider ergens in de wildernis, die de werken van Aristoteles vertaalde, geïnteresseerd raakte in Pascal. En hoogstwaarschijnlijk heeft dit feit dit nieuwe genre van hem beïnvloed.
Zoals critici opmerkten, was er in de nieuwe werken van de auteur een absolute volheid van zichzelf. Hij had geen lezers nodig.
Zijn werk "Solitary" liep over van openhartigheid en werd aanvankelijk gearresteerd voor pornografie. Vasily werd door critici vergeleken met Karamazov. Dergelijke manieren om gedachten te presenteren hadden inderdaad een bepaalde basis. Rozanov benadrukte dat hij het boek eigenlijk als manuscript uitgaf. Opvallend is dat de positie van de auteur paradoxaal is - hij is zowel een conservatief als een radicale hervormer. En deze dualiteit werd weerspiegeld in alles wat de filosoof ondernam. Hun groeten aan de revolutie van 1905 waren te danken aan de aanvaarding van de ideeën van egalisatie. Hij groeide op in armoede.
Het is opmerkelijk dat hij tot 1911 geen schrijver werd genoemd, maar een essayist. Maar na de release van "The Secluded" veranderde alles. De critici waren extatisch. De auteur zelf beschouwde het boek ook als het hoogtepunt van zijn werk. Toen waren er geruchten dat Vasily Rozanov de grondlegger werd van een nieuw literair genre.
Maar de tragische gebeurtenissen van de Eerste Wereldoorlog naderden. En Vasily's theekransjes kwamen steeds minder vaak voor. Hij bleef in een zeker isolement, ondanks het feit dat:na zijn breuk met het Filosofisch Genootschap veranderde zijn kring van contacten niet. In die tijd werkte Rozanov actief samen met Novoye Vremya en publiceerde hij anti-Duitse artikelen voor deze krant. En dit verbrak de banden die nog bestonden tussen hem en het publiek, dat geen duidelijk standpunt had over de geïdentificeerde problemen.
Het is bekend dat de filosoof een speciale liefde had voor de jeugdkring. Hij bestudeerde brieven van lezers en publiceerde ze vaak. Ik heb geprobeerd te reageren op bijna iedereen die schreef. Kort na de revolutie werd het tijdschrift gesloten, omdat het "Witte Garde" was. De redacteur emigreerde en werd toen de bezieler van de Russische fascistische partij. Rozanov stopte met publiceren.
Maar het jaar 1917 sloeg de grond onder Vasily's voeten uit. Hij was diep onder de indruk van de gebeurtenissen die plaatsvonden, hij sprak huiverend over het verhaal hoe de 'ernstige oude man' wilde dat de koning 'lint voor lint' zou worden gevild. De gebruikelijke manier van leven was aan het afbrokkelen, alles waar hij in geloofde werd vernietigd. En dit dreef de toch al pessimistische filosoof tot extreme wanhoop.
Hij verhuisde naar Sergiev Posad, waar het voor een verarmde wat gemakkelijker was om te leven, en zijn vriend Pavel Florensky woonde daar ook, die kamers voor zijn gezin vond. De laatste jaren van zijn leven waren een reeks tegenslagen voor de schrijver. Zijn enige zoon, Vasily, stierf onder tragische omstandigheden.
De laatste brieven van de filosoof waren tragisch. Hij maakte zich niet alleen zorgen over Rusland, maar ook over de mensheid als geheel. De denker beweerde dat de wereld uit elkaar v alt. Vasiliywas uitgeput, haastte zich voortdurend op zoek naar werk om een stuk brood voor zichzelf en zijn gezin te krijgen, en dit kon niet worden gedaan. Hij overleefde dankzij de verzendingen die zijn kennissen en lezers hem deden. Vasily richtte zich tot hen in zijn brieven. En al snel, op basis van ernstige zenuwaandoeningen, werd hij verpletterd door een beroerte.
Hij lag een paar dagen op sterven, helemaal kapot. A. M. Gorky stuurde hem geld vanuit het buitenland om op de een of andere manier in zijn leven te voorzien, maar ze kwamen laat aan, de schrijver was al stervende. Rozanov bleef op zijn sterfbed schrijven en beschreef alles wat hem overkwam. Zijn dochter zei dat hij vlak voor zijn dood ter communie ging en toen vroeg of hij het beeld van Jehovah mocht krijgen. Hij was er niet en toen vroeg hij om een standbeeld van Osiris. En hij boog voor deze godheid.
De afgelopen dagen werd hij verzorgd door zijn 18-jarige dochter, die hem praktisch als een baby in haar armen droeg. Vasily was stil, hij veranderde vreselijk. Het leek alsof de schrijver al volledig was gestorven en herboren. Al zijn laatste dagen waren Hosanna voor Christus. Hij beweerde dat hem wonderen overkomen, vroeg iedereen om te knuffelen en verklaarde dat Christus was opgestaan.
Nadat deze legende overal heen ging, verspreidden de geruchten over zijn dood zich heel snel over het land. De laatste fase van zijn leven was vreugdevol. Hij nam op eigen verzoek viermaal de communie, deed zijn zalving en driemaal werd het afscheid voor hem gelezen. En toen stierf hij. Zijn dood was niet pijnlijk. Vasily Rozanov werd begraven in de Chernigov-skete van de Trinity-Sergius Lavra.
