Legisme - wat is het?

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:27

Veel historici geloven dat het confucianisme de eerste staatsideoloog van China is. Ondertussen ontstond er wetticisme vóór deze doctrine. Laten we verder in detail bekijken wat wetticisme was in het oude China.

Algemene informatie

Legisme, of, zoals de Chinezen het noemden, de fa-jia-school, was gebaseerd op wetten, dus de vertegenwoordigers ervan werden "legalisten" genoemd.

Mo-tzu en Confucius konden geen heerser vinden door wiens acties hun ideeën zouden worden belichaamd. Wat het legalisme betreft, wordt Shang Yang beschouwd als de grondlegger ervan. Tegelijkertijd wordt hij niet alleen en niet zozeer erkend als een denker, maar als een hervormer, een staatsman. Shang Yang heeft actief bijgedragen aan de oprichting en versterking in het midden van de 4e eeuw. BC e. in het koninkrijk Qin zo'n politiek systeem, waarin de heerser van Qin Shi Huangdi na meer dan 100 jaar het land kon verenigen.

Legalisme en confucianisme

Tot voor kort negeerden onderzoekers het bestaan van wetticisme. Echter, zoals het werk van de laatste decennia, inclusief vertalingen van de klassieken, heeft aangetoond, is de wettische school de belangrijkste rivaal van het confucianisme geworden. Bovendien was de wettische invloed niet alleen qua kracht niet inferieur aan het confucianisme, maar bepaalde in hoge mate de karakteristieke kenmerken van het denken van ambtenaren en alles.staatsapparaat van China.

Volgens Vandermesh stond elke belangrijke staatsgebeurtenis tijdens de hele periode van het bestaan van het oude China onder invloed van wetticisme. Deze ideologie had echter, in tegenstelling tot de leer van Mo Tzu en Confucius, geen erkende grondlegger.

Kenmerken van voorkomen

De eerste Chinese bibliografie die is opgenomen in de "Geschiedenis van de vroege Han-dynastie" bevat informatie dat de doctrine van wetticisme door ambtenaren is opgesteld. Ze drongen aan op de invoering van strenge straffen en bepaalde beloningen.

Samen met Yang zijn de grondleggers van de ideologie in de regel Shen Dao (filosoof van de 4e-3e eeuw voor Christus) en Shen Bu-hai (denker, staatsman van de 4e eeuw voor Christus). Han Fei wordt erkend als de grootste theoreticus van de doctrine en de finalist van de doctrine. Hij wordt gecrediteerd voor de totstandkoming van de uitgebreide verhandeling Han Feizi.

Ondertussen tonen onderzoeken aan dat de directe oprichter Shang Yang was. De werken van Shen Bu-hai en Shen Tao worden alleen in afzonderlijke fragmenten gepresenteerd. Er zijn echter verschillende geleerden die bewijzen dat Shen Bu-hai, die de techniek creëerde om het werk te controleren en de bekwaamheden van staatsfunctionarissen te testen, niet minder een rol speelde in de ontwikkeling van het legalisme. Dit proefschrift is echter niet voldoende onderbouwd.

Als we het over Fei hebben, probeerde hij verschillende richtingen uit te wisselen. De denker probeerde de bepalingen van wetticisme en taoïsme te combineren. Op basis van enigszins afgezwakte legalistische principes probeerde hij de theoretische basis van het taoïsme naar voren te brengen en deze aan te vullen met enkele ideeën van Shen. Bu-hai en Shen Dao. De belangrijkste stellingen leende hij echter van Shang Yang. Hij herschreef enkele hoofdstukken van de Shang Jun Shu volledig in Han Fei Zi met kleine bezuinigingen en veranderingen.

Vereisten voor het ontstaan van de doctrine

Ideologische oprichter Shang Yang begon zijn activiteiten in een turbulent tijdperk. In de 4e eeuw BC e. De Chinese staten waren bijna continu met elkaar in oorlog. Natuurlijk werden de zwakken het slachtoffer van de sterken. Grote staten zijn altijd bedreigd geweest. Rellen kunnen elk moment beginnen, en die escaleren op hun beurt in een oorlog.

Een van de machtigste was de Jin-dynastie. Het uitbreken van interne oorlogen leidde echter tot de ineenstorting van het koninkrijk. Als gevolg hiervan, in 376 voor Christus. e. het grondgebied werd verdeeld in delen tussen de staten Han, Wei en Zhao. Deze gebeurtenis had een enorme impact op de Chinese heersers: iedereen vatte het op als een waarschuwing.

Al in het tijdperk van Confucius had de zoon des hemels (opperste heerser) geen echte macht. Desalniettemin probeerden de hegemonen aan het hoofd van andere staten de schijn van namens hem op te treden in stand te houden. Ze voerden agressieve oorlogen en noemden ze strafexpedities gericht op het beschermen van de rechten van de opperste heerser en het corrigeren van nalatige onderdanen. De situatie veranderde echter snel.

Nadat het gezag van Wang verdween, werd deze titel, die dominantie over alle Chinese staten veronderstelde, op zijn beurt toegeëigend door alle 7 heersers van onafhankelijke koninkrijken. De onvermijdelijkheid van de strijd werd duidelijktussen hen.

In het oude China werd niet uitgegaan van de mogelijkheid van gelijkheid van staten. Elke heerser stond voor een keuze: domineren of gehoorzamen. In het laatste geval werd de heersende dynastie vernietigd en trad het grondgebied van het land toe tot de zegevierende staat. De enige manier om de dood te vermijden, was door te vechten voor dominantie met buren.

In zo'n oorlog, waarin iedereen tegen iedereen vocht, respect voor morele normen, verzwakte de traditionele cultuur de positie alleen maar. Gevaarlijk voor de heersende macht waren de privileges en erfelijke rechten van de adel. Het was deze klasse die bijdroeg aan het uiteenvallen van de Jin. De belangrijkste taak van de heerser, die geïnteresseerd was in een gevechtsklaar, sterk leger, was de concentratie van alle middelen in zijn handen, de centralisatie van het land. Hiervoor was een hervorming van de samenleving nodig: de transformaties moesten alle sferen van het leven betreffen, van economie tot cultuur. Dit was hoe het doel kon worden bereikt - dominantie krijgen over heel China.

Deze taken werden weerspiegeld in de ideeën van wetticisme. Aanvankelijk waren ze niet bedoeld als tijdelijke maatregelen, waarvan de uitvoering het gevolg is van noodsituaties. Kortom, wetticisme zou het fundament vormen waarop de nieuwe samenleving zou worden gebouwd. Dat wil zeggen dat er in feite een onmiddellijke degeneratie van het staatssysteem had moeten zijn.

De belangrijkste stellingen van de filosofie van wetticisme werden uiteengezet in het werk "Shang-jun-shu". Auteurschap wordt toegeschreven aan de grondlegger van de ideologie, Yang.

Sim Qian's notities

Ze bieden een biografie van de man die het legalisme heeft gesticht. De auteur beschrijft in het kort zijn leven en maakt duidelijk hoedeze man was gewetenloos en stoer.

Yan kwam uit een aristocratische familie, afkomstig uit een kleine stadstaat. Hij probeerde carrière te maken onder de heersende Wei-dynastie, maar dat mislukte. Stervend adviseerde de eerste minister van de staat dat de heerser ofwel Shang Yang zou doden, of hem in dienst zou gebruiken. Hij deed echter noch de eerste, noch de tweede.

In 361 v. Chr. e. de heerser Qin Xiao-gong besteeg de troon en riep alle capabele mensen van China tot zijn dienst om het gebied terug te geven dat ooit aan het koninkrijk toebehoorde. Shang Yang kreeg een ontvangst van de heerser. Toen hij zich realiseerde dat praten over de superioriteit van de voormalige wijze koningen hem in een droom stortte, schetste hij een specifieke strategie. Het plan was om de staat te versterken en te versterken door middel van grootschalige hervormingen.

Een van de hovelingen maakte bezwaar tegen Yang en zei dat men in het openbaar bestuur de zeden, tradities en gebruiken van het volk niet mag verwaarlozen. Hierop antwoordde Shang Yang dat alleen mensen van de straat zo kunnen denken. De gewone man houdt vast aan zijn oude gewoonten, maar de wetenschapper houdt zich bezig met de studie van de oudheid. Beiden kunnen alleen ambtenaren zijn en bestaande wetten uitvoeren, en mogen geen kwesties bespreken die buiten de reikwijdte van dergelijke wetten vallen. Een slim persoon, zoals Yang zei, creëert de wet, en een dom persoon gehoorzaamt het.

De heerser waardeerde de daadkracht, intelligentie en arrogantie van de bezoeker. Xiao Gong gaf Yang volledige vrijheid van handelen. Al snel werden er nieuwe wetten aangenomen in de staat. Dit moment kan worden beschouwd als het begin van de implementatie van stellingen over wetticisme in het oude China.

De essentie van de hervormingen

Legalisme is in de eerste plaats strikte naleving van wetten. In overeenstemming hiermee werden alle inwoners van de staat verdeeld in groepen met 5 en 10 families. Allen waren gebonden door wederzijdse verantwoordelijkheid. Wie de misdadiger niet informeerde, werd zwaar gestraft: hij werd in tweeën gesneden. De informant werd op dezelfde manier beloond als de krijger die de vijand onthoofde. De persoon die de misdadiger verborg werd op dezelfde manier gestraft als degene die zich overgaf.

Als er meer dan 2 mannen in het gezin waren en de verdeling niet werd gemaakt, betaalden ze dubbele belasting. Een persoon die zich onderscheidde in de strijd kreeg een bureaucratische rang. Mensen die zich bezighielden met privéstrijd en ruzies werden gestraft afhankelijk van de ernst van de daad. Alle bewoners, jong en oud, moesten op het land werken, weven en andere dingen. Fabrikanten van grote hoeveelheden zijde en graan werden vrijgesteld van invoerrechten.

Na een paar jaar werden de hervormingen aangevuld met nieuwe transformaties. Zo begon de tweede fase in de ontwikkeling van wetticisme. Dit kwam vooral tot uiting in de bevestiging van het decreet dat gericht was op de vernietiging van het patriarchale gezin. In overeenstemming hiermee was het volwassen zonen verboden om met hun vader in hetzelfde huis te wonen. Daarnaast werd het administratieve systeem geünificeerd, maten en gewichten gestandaardiseerd.

De algemene trend van de gebeurtenissen was om het management te centraliseren, de macht over de mensen te versterken, middelen te consolideren en ze in één hand te concentreren - in de handen van de heerser. Zoals ze in de "Historische aantekeningen" zeggen, om elke discussie over mensen uit te sluiten, zelfs degenen die de wetten prezen, verwees ze naar afgelegen grensterritorium.

Verovering van gebieden

De ontwikkeling van de wetticismeschool zorgde voor de versterking van Qin. Dit maakte het mogelijk om een oorlog tegen Wei te beginnen. De eerste veldtocht vond plaats in 352 voor Christus. e. Shang Yang versloeg Wei en nam het land dat grenst aan de Qin-grens vanuit het oosten in. De volgende campagne werd ondernomen in 341. Het doel was om de Huang He te bereiken en de bergachtige gebieden te veroveren. Deze campagne was gericht op het verzekeren van de strategische veiligheid van Qin tegen aanvallen van de oostkant.

Toen de legers van Qin en Wei naderden, stuurde Yang een brief naar prins Anu (Wei-commandant). Daarin herinnerde hij zich hun lange en lange vriendschap, wees erop dat de gedachte aan een bloedige strijd ondraaglijk voor hem was, bood aan om het conflict vreedzaam op te lossen. De prins geloofde en kwam naar Yang, maar tijdens het feest werd hij gevangengenomen door Qin-soldaten. Zonder commandant werd het Wei-leger verslagen. Als gevolg hiervan stond de staat Wei zijn grondgebied ten westen van de rivier af. Huanghe.

De dood van Shang Yang

In 338 v. Chr. e. Xiao Gong is overleden. Zijn zoon Hui-wen-jun, die een hekel had aan Shang Yang, nam in plaats daarvan de troon. Toen de laatste van de arrestatie hoorde, vluchtte hij en probeerde te stoppen bij een herberg langs de weg. Maar volgens de wet moet een persoon die een overnachting geeft aan een onbekende persoon streng worden gestraft. Daarom liet de eigenaar Jan niet binnen in de herberg. Daarna vluchtte hij naar Wei. De inwoners van de staat haatten Yang echter ook omdat hij de prins had verraden. Ze accepteerden de voortvluchtige niet. Yang probeerde vervolgens naar een ander land te vluchten, maar het Wei-volk zei dat hij een Qin-rebel was en dat hij terug moest naar Qin.

Van de bewoners van het erfdeel dat Xiao Gong van voedsel voorziet, rekruteerde hij een klein leger en probeerde het Zheng-koninkrijk aan te vallen. Yang werd echter ingehaald door Qin-troepen. Hij werd vermoord en zijn hele familie werd vernietigd.

Boeken over legalisme

In de aantekeningen van Sima Qian worden de geschriften "Landbouw en oorlog", "Opening en omhulling" genoemd. Deze werken zijn als hoofdstukken opgenomen in de Shang Jun Shu. Naast hen zijn er enkele andere werken in de verhandeling, die voornamelijk betrekking hebben op de 4e-3e eeuw. BC e.

In 1928 vertaalde de Nederlandse sinoloog Divendak het werk "Shang-jun-shu" in het Engels. Volgens hem is het onwaarschijnlijk dat Yang, die onmiddellijk na zijn pensionering werd vermoord, ook maar iets zou kunnen schrijven. De vertaler staaft deze conclusie met de resultaten van het bestuderen van de tekst. Ondertussen bewijst Perelomov dat het de aantekeningen van Shang Yang zijn die aanwezig zijn in het oudste deel van de verhandeling.

Tekstanalyse

De structuur van "Shang-jun-shu" onthult de invloed van het Mohisme. Het werk probeert te systematiseren, in tegenstelling tot de manuscripten van de vroege confucianistische en taoïstische scholen.

De dominante gedachte over de structuur van de staatsmachine vereist tot op zekere hoogte op zichzelf de verdeling van tekstmateriaal in thematische hoofdstukken.

De overredingsmethoden die worden gebruikt door de Legalist-adviseur en de Mohist-prediker lijken erg op elkaar. Beiden worden gekenmerkt door de wens om de gesprekspartner, die de heerser was, te overtuigen. Dit karakteristieke kenmerk komt stilistisch tot uiting in:tautologieën, vervelende herhaling van de hoofdscriptie.

Belangrijkste theoriegebieden

Het hele managementconcept dat door Shang Yang werd voorgesteld, weerspiegelde vijandigheid jegens mensen, een extreem lage beoordeling van hun kwaliteiten. Legalisme is propaganda van het vertrouwen dat alleen door het gebruik van gewelddadige maatregelen, wrede wetten de bevolking gewend zijn te bestellen.

Een ander kenmerk van de doctrine is de aanwezigheid van elementen van een historische benadering van sociale verschijnselen. Particuliere eigendomsbelangen, die de nieuwe aristocratie probeerde te bevredigen, kwamen in conflict met de archaïsche fundamenten van het gemeenschapsleven. Dienovereenkomstig deden de ideologen geen beroep op het gezag van tradities, maar op een verandering in sociale omstandigheden.

In tegenstelling tot de confucianisten, taoïsten, die opriepen tot het herstel van de vroegere orde, bewezen de legalisten hun nutteloosheid, de onmogelijkheid om terug te keren naar de vroegere manier van leven. Ze zeiden dat het mogelijk was om nuttig te zijn zonder de oudheid te imiteren.

Het moet gezegd worden dat de legalisten de feitelijke historische processen niet hebben onderzocht. Hun ideeën weerspiegelden slechts een simpele tegenstelling van de huidige omstandigheden met het verleden. De historische opvattingen van de volgelingen van de doctrine zorgden voor het overwinnen van traditionalistische opvattingen. Ze ondermijnden de religieuze vooroordelen die onder de mensen bestonden en legden zo de basis voor de vorming van een seculiere politieke theoretische basis.

Belangrijkste ideeën

Legalistische aanhangers waren van plan grootschalige politieke en economische hervormingen door te voeren. Op het gebied van de regering waren ze van plan om de volheid van de macht in de handen van de heerser te concentreren, waardoorgouverneurs van de machten en hen in gewone ambtenaren te veranderen. Ze geloofden dat een slimme koning onrust niet zou goedkeuren, maar de macht zou nemen, een wet zou opstellen en deze zou gebruiken om de orde te herstellen.

Het was ook de bedoeling om de erfelijke overdracht van posten af te schaffen. Het werd aanbevolen om degenen die loyaliteit aan de heerser in het leger bewezen, op administratieve posten te benoemen. Om de vertegenwoordiging van de rijke klasse in het staatsapparaat te verzekeren, werd de verkoop van posten overwogen. Tegelijkertijd werd er geen rekening gehouden met zakelijke kwaliteiten. Het enige dat de mensen nodig hadden, was blinde gehoorzaamheid aan de heerser.

Volgens de juristen was het noodzakelijk om gemeenschappelijk zelfbestuur te beperken en familieclans ondergeschikt te maken aan lokaal bestuur. Ze ontkenden niet gemeenschappelijk zelfbestuur, maar ze promootten een reeks hervormingen, die tot doel hadden directe controle over de staatsmacht over de burgers te vestigen. Een van de belangrijkste activiteiten was het land in zones onderbrengen, de vorming van een lokale bureaucratie, enz. De uitvoering van de plannen legde de basis voor de territoriale verdeling van het Chinese volk.

Wetten zouden volgens legalisten hetzelfde moeten zijn voor de hele staat. Tegelijkertijd werd de toepassing van wetgeving in plaats van gewoonterecht niet verondersteld. Repressief beleid werd als wet beschouwd: strafrechtelijke sancties en administratieve bevelen van de heerser.

Wat betreft de interactie tussen de autoriteiten en de mensen, deze werd door Shang Yang beschouwd als een confrontatie tussen de partijen. In een ideale staat oefent de heerser zijn bevoegdheden uit met behulp van geweld. Hij is met niemand geassocieerdwetten. Van burgerrechten of garanties was dan ook geen sprake. De wet fungeerde als een middel tot preventieve, intimiderende terreur. Zelfs voor de meest onbeduidende overtreding was het volgens Yang noodzakelijk om met de dood te straffen. Het strafbeleid moest worden aangevuld met maatregelen om afwijkende meningen uit te bannen en de mensen te verdoven.

Consequenties

De officiële erkenning van de doctrine, zoals hierboven vermeld, stelde de staat in staat zichzelf te versterken en te beginnen met de verovering van gebieden. Tegelijkertijd had de verspreiding van het legalisme in het oude China ook zeer negatieve gevolgen. De uitvoering van de hervormingen ging gepaard met toenemende uitbuiting van het volk, despotisme, het cultiveren van dierenangst in de hoofden van de onderdanen en algemene achterdocht.

Rekening houdend met de ontevredenheid van de bevolking, hebben de volgelingen van Yang de meest verfoeilijke bepalingen van de doctrine verlaten. Ze begonnen het te vullen met morele inhoud, waardoor het dichter bij het taoïsme of het confucianisme kwam. De standpunten die in het concept tot uiting komen, werden gedeeld en ontwikkeld door prominente vertegenwoordigers van de school: Shen Bu-hai, Zing Chan en anderen.

Han Fei pleitte ervoor om bestaande wetten aan te vullen met de kunst van het openbaar bestuur. Dit wees in feite op de ontoereikendheid van alleen zware straffen. Er waren ook andere controlemiddelen nodig. Daarom sprak Fei ook met gedeeltelijke kritiek op de grondlegger van de doctrine en enkele van zijn volgelingen.

Conclusie

In de 11e-1e eeuw. BC e. er ontstond een nieuwe filosofie. Het concept werd aangevuld met de ideeën van wetticisme en vestigde zich als de officiële religie van China. nieuwe filosofiewerd het confucianisme. Deze religie werd gepropageerd door ambtenaren, 'welgemanierde of verlichte mensen'. De invloed van het confucianisme op het leven van de bevolking en het staatsbestuur bleek zo sterk te zijn dat sommige van zijn tekenen zich ook manifesteren in het leven van de burgers van het moderne China.

De vochtige school begon geleidelijk te verdwijnen. Ideeën uit het boeddhisme en lokale overtuigingen drongen door tot het taoïsme. Als gevolg hiervan begon het als een soort magie te worden gezien en verloor geleidelijk aan zijn invloed op de ontwikkeling van de staatsideologie.