Oosterse wijsheid. De mening van een andere beschaving over het eeuwige onderwerp

2024 Auteur: Henry Conors | [email protected]. Laatst gewijzigd: 2024-02-12 11:18

Om het verschil tussen Europese en oosterse beschavingen te begrijpen, volstaat het om te luisteren naar wat ze in de Arabische wereld zeggen over het eeuwige thema - liefde. Biologisch gezien zijn Europeanen en Semitische volkeren dezelfde soort - een redelijk persoon, maar mentaal en psychologisch zijn de verschillen zodanig dat ze niet kunnen worden overwonnen, maar alleen kunnen worden verenigd als er natuurlijk een verlangen is. Oosterse volkeren zijn buitengewoon sensueel en leven als het ware hier en nu verliefd. Ze begrijpen het Europese dagdromen niet, net zoals wij hun verfijnde pragmatisme op dit gebied van menselijke relaties niet begrijpen. Oosterse wijsheid zegt: om gelukkig te zijn in het leven, moet je vlees eten, op vlees rijden en vlees met liefde in vlees steken. In Europa had zo'n pragmatisch beeld in principe niet kunnen ontstaan.

Liedjeslied en oosterse wijsheid erbij

Dit boek van het Oude Testament is gemaakt door Salomo, de wijste man van de wijste. En afgaand op zijn teksten is dat ook zo. Het Hooglied is een gedicht dat thematisch uit twee delen bestaat. In de eerste spreekt de geliefde over zijn geliefde, en in de tweede spreekt de geliefde over zijn geliefde. Het fysieke temperament van beide personages is verbazingwekkend. Ze zijn elkaarbeschrijf van top tot teen, genietend van elke ronding van het lichaam van een geliefde. In de ogen kijken in deze geconcentreerde wijsheid is volledig afwezig. Ze vertelt wat een gelukzaligheid het is - "om in slaap te vallen op de schouder van een geliefde, zich verstoppen met zijn linkerhand, zijn lichaam vermoeiend met liefde." Dit zijn echte citaten. Oosterse wijsheid gaf ze aan de kerk, die populaire uitdrukkingen allegorisch interpreteert. Maar geef dit boek aan een onwetend persoon, hij zal zeggen dat dit sublieme erotica is, een manifestatie van de liefde van een man en een vrouw, die beschreven worden met de hoogste kunst, want achter de eenvoud van presentatie is geen kunst merkbaar. En Salomo raakt in zijn briljante gedicht geen morele criteria aan, omdat zijn sensuele natuur weet hoe hij moet liefhebben, niet in de toekomst, maar nu, op dit bed. Salomo en zijn bloedverwanten kennen geen andere gevoelens in liefde.

Een vrouw is een opslagplaats van plezier

Arabische strijders voor geloof in het paradijs wachten op de hemelse schoonheid van de houris. En oosterse wijsheid over een vrouw spreekt alleen van deze kant. Daarom is het niet verwonderlijk dat vrouwen die volwassen zijn geworden en weg zijn van hun dageraad 15-28 jaar niet meer geïnteresseerd zijn in Arabische dichters. Zelfs Omar Khayyam wijdt zijn enthousiasme aan de 'knoppen' van rozen, waarop 'tranendauw beven'. En niet voor niets zegent God in het Oude Testament de oosterse vrouw voortdurend met vruchtbaarheid. Als ze ophoudt een schatkamer van genoegens te zijn, dan moet ze geluk vinden in een ander, in de voortzetting van het gezin van haar heerser. De dichter drukt zijn Arabische begrip van liefde uit met een ongelooflijk verlangen: “Zelfs met…probeer zonder tranen en zonder kwelling afscheid te nemen van de mooiste dierbare vrienden. Alles gaat voorbij. Schoonheid is vluchtig: hoe je het ook vasthoudt, het glipt uit je handen. Hoe kan het dat liefde de tijd overstijgt? Noch de Semitische dichters, noch de Semieten zelf begrijpen dit. Hun pragmatische wereldbeeld zorgt ervoor dat ze de jeugd honderd keer meer waarderen dan Europeanen, die zichzelf in hun dromen zien als 40 jaar oud. Een Arabier ziet zichzelf alleen als een 20-jarige, wanneer "liefde brandt heet" en "dag en nacht" een persoon berooft. "Liefde is zondeloos, puur, omdat je jong bent", - dit is hoe een Arabische dichter het algemene idee van zijn volk uitdrukt.

“Zoals toppen, liefde; zoals knoppen, vuur"

Terwijl het bloed brandt en kookt, is het logisch om tot die tijd te leven, zegt oosterse wijsheid over liefde. En hij eindigt: wie voor zijn twintigste niet verliefd is geworden, zal waarschijnlijk nooit van iemand houden. Het is dan ook niet voor niets dat er associaties ontstaan met het bijbelse “tijd om te verstrooien en tijd om te verzamelen”. De oosterse mens ziet de vergankelijkheid van de tijd als een straf voor zijn vurige verlangen om te leven. En in de liefde ziet hij allereerst de vergankelijkheid ervan.

En liefde is hetzelfde

Het ziet er vanuit Europees oogpunt vreemd uit dat er in hun folklore, in poëtische cultuur en in wereldse wijsheid geen motieven zijn voor verraad in de liefde, alsof dit onderdeel in de relatie tussen een man en een vrouw niet bestaat in de natuur. Maar er is niets vreemds, als je liefde ziet als een allesverslindende jonge en frisse vlam, als een rozenknop, die alleen nog leeft met het voorgevoel dat er een hommel op gaat zitten. En de conclusie: ouderdom is wijsheid waard, en jeugd is liefde waard. Hoe gaat het met zeerin slagen ouderdom en jeugd van elkaar te onderscheiden, is het voor Europeanen erg moeilijk te begrijpen.

Liefde is het begin van volwassenheid

Nee, dit is geen oosterse wijsheid. Dit is de oosterse regel over liefde, of zelfs meer dan dat - de wet van het leven, die strikt wordt nageleefd. Zelfs strenger dan de voorschriften van de Allerhoogste Profeet zelf, die een van de weinige Arabieren was die niet alleen sensueel van een vrouw kunnen houden. En het is natuurlijk dat ze in de oosterse wereld alle aspecten van het leven van de profeet bespraken, behalve deze. Het is gewoon niet natuurlijk voor hen. “Vrouw zijn is een groot probleem. Ze is slechts een beloning in de liefde', zei de Avar-dichter Tazhuddin Chanka.