Semiotiek is de wetenschap van tekens en hun systemen. Het verscheen in de 19e eeuw. De makers zijn de filosoof en logicus C. Pierce en de antropoloog F. de Saussure. De semiotische benadering in culturele studies is nauw verbonden met tekenmiddelen in het proces van communicatie en trakteert fenomenen erdoorheen. Ze dragen bepaalde informatie. Ze kennen is noodzakelijk om het verleden van onze planeet te bestuderen en de toekomst ervan te voorspellen.
Een aanpak creëren
Voor het eerst probeerden oude Griekse filosofen cultuur te definiëren. Ze beschouwden het als "paydeya" - het betekent onderwijs, persoonlijke ontwikkeling. In Rome betekende het begrip 'culturaagri' 'ontwikkeling van de geest'. Sinds die tijd heeft de traditionele interpretatie van deze term plaatsgevonden. Dat is tot op de dag van vandaag hetzelfde gebleven. Het concept van cultuur impliceert verbetering, anders is het gewoon een leeg spel.
Naarmate de ideeën van Europeanen over de wereld complexer werden, werd deze steeds meer gedefinieerd in termen van alle prestaties van de mensheid. Het sociale karakter van dit fenomeen kwam duidelijk naar voren. Vanaf de 19e eeuw begonnen filosofen juist de spirituele ondertoon ervan naar voren te brengen. Er waren beweringen dat cultuur niet alleenvoorwerpen, kunstwerken, namelijk de betekenis die erin zit. Uiteindelijk werd de semiotische benadering van het begrijpen van cultuur de belangrijkste formele methode om het te bestuderen.
Het gebruik ervan ha alt een persoon weg van de inhoudelijke aspecten. Tegelijkertijd dringt de onderzoeker dankzij de semiotische benadering van cultuur dieper door in de essentie ervan. De methode wordt alleen gebruikt wanneer de studie van de cultuur tot de mens leidt. De vorming van de semiotische benadering vond plaats over een lange periode. Zoals M. Gorky zei, is het een menselijk verlangen om een tweede natuur voort te brengen.
Definitieve versie
Voor de eerste keer werd de semiotische benadering eindelijk geformaliseerd door Lotman, Uspensky. Ze presenteerden het op het Slavische congres in 1973. Tegelijkertijd werd het concept "semiotiek van cultuur" geïntroduceerd. Het duidde op een gebied van de samenleving dat zich verzet tegen desorganisatie. De semiotische benadering definieert cultuur dus als een tekensysteem met een strikte hiërarchie.
Een teken is een materieel en sensueel waargenomen object dat objecten aanduidt door middel van een symbool. Het wordt gebruikt om naar het onderwerp te sturen of om er een signaal over te ontvangen. Er zijn verschillende soorten borden. Hun belangrijkste systemen zijn talen.
Om de vraag te beantwoorden waarom de semiotische benadering zo wordt genoemd, moeten we teruggaan naar het oude Griekenland. Daar betekende het woord "σηΜειωτική" "teken" of "teken". In het moderne Grieks is deze termuitgesproken als "simeya" of "simiya".
Taal is een tekensysteem van welke aard dan ook. Er zijn gebaren, lineaire, omvangrijke en andere varianten die actief door mensen worden gebruikt. Woordsoorten spelen een grote rol in het verhaal.
Tekst is een reeks tekens die zijn gerangschikt in overeenstemming met taalnormen. Het vormt een bepaalde boodschap, bevat betekenis.
De belangrijkste eenheid van cultuur is de tekst. Dit is tegengesteld aan chaos, de afwezigheid van enige organisatie. In de regel lijkt het voor iemand die bekend is met één concept van cultuur slechts zo. In feite is het gewoon een ander soort organisatie. Dit is hoe vreemde culturen, exotisme, het onderbewustzijn worden ervaren.
De klassieke academische definitie is dat tekst niet alleen verwijst naar composities, maar ook naar elke integriteit die enige betekenis heeft. We kunnen bijvoorbeeld praten over een ritueel of een kunstwerk. Niet elk essay is een tekst vanuit het oogpunt van cultuur. Het moet bepaalde functies, betekenis hebben. Voorbeelden van dergelijke teksten: wet, gebed, roman.
De semiotische benadering van taal gaat ervan uit dat een geïsoleerd systeem geen cultuur is, aangezien dit de aanwezigheid van hiërarchische verbindingen vereist. Ze kunnen worden geïmplementeerd in het systeem van natuurlijke talen. Deze theorie werd ontwikkeld in de jaren 60 en 70 in de USSR. Y. Lotman, B. Uspensky en anderen stonden aan de oorsprong ervan.
Definitieve definitie
Cultuur is de combinatie van tekensystemen waardoor mensenzorgen voor het behoud van samenhang, koesteren hun eigen waarden, uiten de originaliteit van hun banden met de wereld.
Dit soort symbolen worden in de regel secundair genoemd. Deze omvatten verschillende soorten kunst, sociale activiteiten, gedragspatronen die beschikbaar zijn in de samenleving. De semiotische benadering omvat de toewijzing aan deze categorie van mythen en geschiedenis.
Elk cultureel product wordt beschouwd als een tekst die is gemaakt via een of meer systemen.
VV Ivanov en zijn collega's gebruikten natuurlijke taal als basis voor deze aanpak. Het is een soort materiaal voor secundaire systemen. En natuurlijke taal is een eenheid waarmee je alle andere systemen kunt interpreteren die met behulp van het geheugen zijn vastgelegd en in de hoofden van mensen worden geïntroduceerd. Het wordt ook wel het primaire systeem genoemd.
Kinderen beginnen de taal vanaf de eerste dagen van hun leven onder de knie te krijgen. Natuurlijk weten ze in het begin niet hoe ze het moeten gebruiken, ze luisteren alleen naar wat anderen hen vertellen. Maar ze onthouden intonaties, geluiden. Dit alles helpt hen om zich aan te passen aan de nieuwe wereld voor hen.
Andere methoden worden gebruikt bij de ontwikkeling van mensen. Ze zijn gebouwd naar het beeld van natuurlijke talen.
Het culturele systeem is een modelleersysteem. Het is een middel tot menselijke kennis, verklaring en pogingen om veranderingen aan te brengen in de omringende realiteit. De taal krijgt in dit perspectief een van de hoofdfuncties. Ook worden concepten en middelen van een andere soort gebruikt. Dankzij hen produceert, verzendt en organiseert een persoon gegevens.
Moderatie impliceert de verwerking, verzendinginformatie. Informatie is zowel kennis als menselijke waarden en zijn overtuigingen. Tegelijkertijd betekent de term "informatie" een vrij breed scala aan concepten.
Systemen in cultuur
Elke cultuur bevat ten minste twee secundaire systemen. In de regel is dit kunst, die is gebaseerd op talen, en zijn visuele varianten. Dit is bijvoorbeeld schilderen. De systemen zijn zowel symbolisch als iconisch. V. V. Ivanov associeerde deze dualiteit met de eigenaardigheden van het menselijk brein.
Tegelijkertijd bouwt elke cultuur secundaire hiërarchieën op in zijn eigen speciale systeem. Sommigen hebben literatuur aan de top van de hiërarchie. Dit is bijvoorbeeld precies de situatie die in de 19e eeuw in Rusland werd waargenomen. In sommige hiërarchieën wordt de belangrijkste plaats gegeven aan beeldende kunst. Deze situatie speelt zich af in de moderne cultuur van westerse landen. Voor sommige volkeren wordt muzikale kunst op de voorgrond gebracht.
Cultuur is een positieve term in tegenstelling tot zijn niet-cultuur (of anti-cultuur). De eerste is een georganiseerd systeem waarin gegevens worden opgeslagen en bijgewerkt. Oncultuur is een soort entropie die het geheugen uitwist en waarden vernietigt. Er is geen specifieke definitie voor deze term. Verschillende volkeren en groepen mensen binnen één gemeenschap hebben hun eigen ideeën over anticultuur.
Kan worden gecontrasteerd met "zij" en "wij" in verschillende variaties van deze termen. Er zijn ook concepten die worden gekenmerkt door een grotere mate van verfijning. Het is bijvoorbeeld bewustzijn enbewusteloosheid, chaos en ruimte. In elk van deze gevallen heeft het tweede begrip een positieve betekenis. Heel vaak wordt niet-cultuur in de semiotische benadering beschouwd als een structurele reserve voor de ontwikkeling van bepaalde waarden.
Typologie
Volgens de bovenstaande informatie is de cultuur onderhevig aan classificatie. Dit maakt het mogelijk om hun verschillende typen te vergelijken in de volgorde waarin ze in hiërarchische relaties zijn gerangschikt. Sommige culturen richten zich op oorsprong, terwijl andere zich richten op einddoelen. Een aantal culturen gebruikt circulaire concepten, en sommige gebruiken lineaire. In het eerste geval bedoelen ze mythische tijd, en in het tweede geval historische tijd.
Volgens de semiotische benadering gebeurt de verspreiding van culturen in geografische termen op verschillende manieren. "Onze" wereld is afgebakend van de "buitenlandse".
Er komen heel verschillende variaties voor in teksten, secundaire systemen. Soms ondergaan ze universaliseringsprocessen. Dan wordt een van de systemen uitgeroepen tot de dominante ideologie.
Zoals Y. Lotman geloofde, kunnen culturen ook worden geclassificeerd op basis van hun houding ten opzichte van semiosis. Sommige benadrukken de uitdrukking, terwijl andere de inhoud benadrukken.
Dat wil zeggen, het verschil tussen hen is te wijten aan het feit dat ze de grootste waarde hechten aan de reeds beschikbare informatie of het proces om het te vinden. Als de eerste benadering naar voren komt, is deze tekstgericht. Als de tweede, dan is de correctheid gericht.
Bovendien merkte V. V. Ivanov op dat cultuur paradigmatisch kan zijnof syntagmatisch. De eerste houdt in dat elk fenomeen een teken is van een hogere realiteit. De tweede is dat in de loop van de interactie tussen fenomenen, betekenis ontstaat.
Voorbeelden van deze concepten zijn semiotisering in de Middeleeuwen en de Verlichting.
Trends
Cultuur in de semiotische benadering is een mechanisme waarmee bepaalde informatie wordt verwerkt en gecommuniceerd. Secundaire systemen werken door middel van codes. Hun verschil met natuurlijke taal is te wijten aan het feit dat ze identiek zijn onder alle leden van de taalgemeenschap. Hun begrip hangt af van de ontwikkeling van het onderwerp door het individu.
Lawaai wordt beschouwd als een belemmering in taalkundige, psychologische en sociale factoren. Hij kan het communicatiekanaal blokkeren. Zijn imperfectie is universeel. Heel vaak wordt geluid als een noodzakelijk element beschouwd. Culturele uitwisseling bevat vertaling. Gedeeltelijke communicatie leidt tot de opkomst van veel nieuwe codes die compensatie bieden voor de ontoereikendheid van de bestaande codes. Dit is de zogenaamde "fokfactor", die de cultuur dynamisch maakt.
Metataal
Hij is het organiserende principe, dat de hiërarchie en definitie van cultuur geeft. De ideologie die wordt uitgedrukt door het modelleringssysteem geeft het stabiele kenmerken, creëert zijn imago.
Metataal heeft de neiging om het onderwerp te vereenvoudigen, het verwijdert alles wat buiten het systeem is vernietigd. Om deze reden voegt het vervorming toe aan het onderwerp. Daarom moet er rekening mee worden gehouden dat geen enkele cultuur alleen door een metataal wordt beschreven.
Dynamisme
Cultuur verandert voortdurend. Dit is een functie van de interactie van de metataal en de "vermenigvuldigende" neigingen die het altijd bezit. De wens om het aantal verbindingen te vergroten, wordt beschouwd als het resultaat van de noodzaak om hun onvolmaaktheid te overwinnen. Het leidt ook tot de noodzaak om orde te scheppen in de informatie die door de cultuur wordt verzameld.
Maar wanneer de toename van het aantal codes te intens is, gaat de samenhang van de details van de cultuur verloren. In dit geval is communicatie niet meer mogelijk.
Als de functie van de metataal domineert, vervaagt de cultuur en is verandering niet mogelijk. Communicatie is in dit geval niet meer nodig. Cultuurveranderingen vinden plaats wanneer deze componenten bevat van de anticulturele periferie, een structurele reserve. Maar samen met de komst van deze veranderingen ontwikkelt de metataal zich. Veranderingspatronen worden in elk tweede systeem met verschillende snelheden herhaald.
Als de cultuur complex is, zoals de moderne, wordt de menselijke rol bij het bijwerken van de code de belangrijkste. Met de opkomst van verschillende complicaties, neemt de waarde van elke persoon evenredig toe. De dynamiek van cultuur maakt haar diachrone beschrijving veel belangrijker.
Non-verbale semiotiek
Het belangrijkste onderdeel van de semiotische benadering van cultuur is het non-verbale onderdeel. Op dit moment wordt aangenomen dat het disciplines bevat waartussen:er zijn vrij nauwe banden. Dit is paralinguïstiek, die de geluidscodes van non-verbale communicatie bestudeert. Kinesica, de wetenschap van gebaren en hun systemen, wordt hier ook vermeld. Dit is de belangrijkste discipline die non-verbale semiotiek bestudeert.
Een moderne look verbindt haar ook nauw met oculesika. Dit laatste is de wetenschap van visuele communicatie, het visuele gedrag van een persoon tijdens communicatie. Auscultatie (de wetenschap van auditieve waarneming) krijgt dezelfde rol. Het komt het duidelijkst tot uiting in muziek en zang, en geeft betekenis aan spraak in de loop van zijn waarneming.
Sense communicatie
In cultuur en taal is de uitdrukking van de ogen van het grootste belang. Tijdens de menselijke communicatie wordt een indrukwekkend deel van de informatie door de ogen overgedragen. Daarnaast heeft het gedrag van de visuele organen een plaats in de etiquetteregels. In de joodse cultuur wordt het bijvoorbeeld als beleefd beschouwd om iemand tijdens het praten in de ogen te kijken. Als de gesprekspartner begrijpt wat hij hoort, knikt hij. Als hij ontkent wat hij hoorde, heft hij zijn hoofd op en opent hij zijn ogen een beetje meer.
Het teken van de beeldtaal komt ook tot uiting in de duur van de blik, de intensiteit, dynamiek of statica ervan. Er zijn verschillende soorten visuele communicatie. In de meeste culturen wordt direct oogcontact in de regel gezien als een agressief gebaar, uitdagend. Dit geldt vooral als iemand te dichtbij kijkt. De etiquette van de meeste culturen suggereert een korte, rechte blik.
Er zijn vier functies van oculesica: cognitief,emotioneel, controlerend en regulerend. Cognitief is de wens om gegevens te verzenden en de respons te zien. Emotie komt tot uiting in de overdracht van gevoelens. Supervisie staat voor ping. Regelgeving is te wijten aan de mogelijkheid om een verzoek te doen om op informatie te reageren.
